Get Adobe Flash player

Уроки побеждающей веры

ВЕСТЬ, ОТ СЛАВЫ КОТОРОЙ ОСВЕТИТСЯ ВСЯ ЗЕМЛЯ!

(Эллет Ваггонер, Алонзо Джоунс)

 

Оглавление

 

ВЕСТЬ, ОТ СЛАВЫ КОТОРОЙ ОСВЕТИТСЯ ВСЯ ЗЕМЛЯ!

 

Предисловие

Истину об оправдании верой Бог открыл Церкви адвентистов седьмого дня через Е. Дж. Ваггонера и А. Т. Джоунса в конце XIX века. Это произошло в 1888 году на сессии Генеральной Конференции в Миннеаполисе. Весть о праведности через веру Е. Уайт назвала началом громкого клича третьего ангела, от славы которого должна осветиться вся земля.

Казалось бы, эта весть должна была разнестись со скоростью огня, испепеляющего стерню, что осталась в поле после жатвы. Но свет Божий не был принят. И то, что Иисус Христос до сих пор не пришел на землю, доказывает это.

Еще в 1895 году Елена Уайт предупреждала, что отвергающие Божьих вестников и истину, которую они проповедуют, тем самым отвергают и Христа. Иные из адвентистов говорили: «Это только возбуждение, а не Святой Дух и не излитие позднего дождя». Неверие переполняло сердца тех, кто не вкусил силы Духа Святого.

В 1901 году она сказала, что наше неповиновение обречет нас оставаться в этом мире еще очень долго (Евангелизм, с. 696).

Прошло более 75 лет. Как сегодня относимся мы к вести о праведности через веру, посланной нам Господом через Ваггонера и Джоунса? Сопротивляемся ли мы этому свету или, быть может, даже и не имеем о нем представления? В книге «Свидетельства для проповедников» на стр. 91 говорится, что весть, принесенная Ваггонером и Джоунсом, драгоценна. Но далее в этой книге Е. Уайт спрашивает, как долго вестников Божьей праведности будут ненавидеть и презирать, а истину, которую они возвестили, — отвергать.

Хочется верить, что свет Божий, излившийся через Джоунса и Ваггонера, в течение многих лет был просто не виден людям. Но сегодня Господь еще раз проливает его на нас: изданы две книги Ваггонера — «Радостные вести» и «Христос и Его праведность».

Цель данной книги — представить большинство трудов Ваггонера и Джоунса. Бог послал свет, чтобы разрушить дела дьявола и свергнуть его власть над нами, чтобы дать нам вечную праведность. Будем же просить Его наполнить наши сердца доверием к Иисусу, чтобы мы исполнялись Его Духом и с радостью приняли весть, слава которой освятит всю землю.

Джон и Элора Форд, 1 ноября 1977 года

 

Жить верой

Е. Дж. Ваггонер

«Праведный верою жив будет». Рим. 1:17.

В этом тексте Священного Писания вся суть Евангелия. Евангелие — это сила Божья ко спасению, но только тем, кто верит в него, открывается праведность Божья. А праведность Божья — это совершенный Его закон. Всякая неправедность — это нарушение Его закона, это грех. Поэтому Евангелие — целебное средство от греха, люди становятся послушны Божьим заповедям. Стать праведным и жить праведно возможно только через веру: «Праведный верою жив будет».

Это утверждение истинно с тех самых времен, как согрешил первый человек, и останется таковым до тех пор, когда имя Господа будет начертано на челах святых и они узрят Его. Первые христиане узнали эту истину из Ветхого Завета. Текст, приведенный вначале, есть и в книге пророка Аввакума 2:4. И поэтому мы не в праве утверждать, что в древние времена у человечества было неполное представление о вере. Это означало бы, что тогда не было праведных людей. Павел приводит пример спасающей веры, ссылаясь на события, которые произошли на заре человеческой истории. Он пишет: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен». Евр. 11:4. Павел также вспоминает и о Ное, который, получив предупреждение о потопе, построил ковчег для спасения своей семьи. «Верою... осудил он (весь) мир, и стал наследником праведности по вере». Евр. 11:7. Мы полагаем, что их вера была верой во Христа, а это и значит, что она была ко спасению, «ибо нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись». Деян. 4:12.

Сегодня очень многие христиане не понимают, что значит жить верой. Им известно, что прошлые грехи Бог прощает через Иисуса Христа. Они молят Бога о прощении, но, получив его, пытаются жить праведно, полагаясь на собственные силы. Очень широко распространилось это заблуждение. Многие из христиан — так называемые «христиане» — надеются не на Бога, но на свои собственные силы. Их легко узнать по расхожей фразе, которую они часто повторяют: «Я хочу быть христианином, так как я могу быть спасенным». Они рассказывают только о своем прошлом опыте, о радости, которую они пережили в момент обращения к Богу. Но им не ведомы радость и счастье повседневной жизни для Господа, и если кто-то рассказывает о подобном, они просто не могут в это поверить. Апостол Павел очень четко освещает вопрос веры следующим примером: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Евр. 11:5, 6.

Обратите внимание на то, что Енох был вознесен на небо лишь благодаря вере. Енох ходил с Богом и получил свидетельство, что угоден Ему; но без веры угодить Богу невозможно. Ни один поступок, совершенный человеком без веры, не может получить одобрения Господа. Без веры дела человека несовершенны. Мало явить веру лишь в самом начале своего христианского пути. Это дело каждого дня, каждого часа, и сохранить ее мы должны до конца.

Многие люди говорят, что, поступая правильно, тяжело жить, что их постоянно преследуют неудачи, что христианская жизнь безрадостна и поэтому они разочарованы в ней. И это неудивительно, ведь постоянные неудачи могут привести в уныние кого угодно. Самый храбрый воин превратится в труса, если будет терпеть одно поражение за другим. А иногда эти люди жалуются на то, что теряют уверенность в себе. О, если б это действительно было так! Если бы они действительно осознали свое бессилие и полностью доверились Богу, вот тогда их жизнь смогла бы преобразиться и наполниться радостью «в Боге через Господа Иисуса Христа». Апостол говорит: «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь». Флп. 4:4. Верующий человек преисполнен радости даже в тяжелые минуты жизни.

Все обетования счастья, уготованного нам на небесах, относятся к побеждающим. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». Откр. 3:21. «Побеждающий наследует все», — говорит Господь. Откр. 21:7.

Побеждающий — тот, кто побеждает. Наследовать не значит побеждать; наследство — это награда за победу. Поэтому сегодня время побеждать. Победы, которые нужно одерживать, — это победы над похотью плоти, похотью очей, гордостью, эгоизмом. Человек, который борется и видит отступающего врага, радуется; радость приходит независимо ни от кого, при одном только виде оставленных врагом позиций; никто и ничто не омрачит такой радости. Многие при одной лишь мысли, что им придется вести постоянную войну с собой и земными страстями, приходят в ужас. А все потому, что им неведома радость победы; в душе их только горечь поражений.

Совсем не страшно воевать, если победа всегда достается тебе. Ветеран войны, участник сотен сражений, каждое из которых оканчивалось победой, снова рвется в гущу боя. Солдаты Александра, не знавшие поражений, всегда с нетерпением ждали начала новой битвы. Каждая новая победа прибавляла им сил и мужества ровно на столько, сколько отнимала их у противника. А как же нам научиться только побеждать в нашей духовной борьбе? Апостол Иоанн пишет:

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша». 1 Ин. 5:4.

Прочтем еще раз слова апостола Павла: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Гал. 2:20.

В этих словах содержится ответ на поставленный нами вопрос. Иисус Христос, Сын Божий, которому дана вся власть на небе и на земле, дает силу для того, чтобы побеждать. Но позволительно ли утверждать, что если Христос живет в сердце, то постоянные победы обеспечены? Не похвальба ли это? Да, похвальба, но похвальба в Господе. Псалмист говорит: «Господом будет хвалиться душа моя», и Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Гал. 6:14.

Армия Александра Македонского считалась непобедимой. Но почему? Быть может, из-за того, что солдаты его были отважнее, сильнее солдат противника? Конечно нет, но лишь только потому, что ими командовал Александр. Он сам был причиной их мужества. Если бы не он, много сражений они проиграли бы. В боях при Винчестере армия союзников, охваченная паникой, спасалась бегством, но присутствие Шеридана вернуло ей мужество и обратило поражение в победу. Без него армия превратилась в жалкую толпу трусов, с ним она стала непобедимой. Окажись вы после выигранного сражения в толпе солдат, у которых такие полководцы, как Александр и Шеридан, вы услыхали бы, как они ликуют, восхваляя и превознося имя своего командующего. Они сильны, потому что силен он; они вдохновлялись его духом.

Наш вождь — Господь сил. Он встретил самого страшного врага и поразил его. Те, кто следует за Христом, будут идти от победы к победе. Если бы люди, считающие себя последователями Христа, доверились Ему, то постоянными победами они смогли бы воздать хвалу Тому, Кто призвал их из тьмы в чудный Свой свет.

Иоанн говорит, что тот, кто рожден от Бога, побеждает мир через веру. Верой человек влагает свою руку в руку Бога, и Его могущественная сила начинает действовать в нем. Никто из людей не объяснит, как Бог совершает то, что не по силам человеку.

Это так же не объяснимо, как и то, каким образом Господь воскрешает мертвых. Иисус сказал: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Ин. 3:8.

Только Духу Божьему известно, как подавить в человеке греховные желания, как сделать человека побеждающим гордость, зависть и эгоизм; нам же достаточно знать лишь то, что это происходит и будет происходить в каждом, кто этого пожелает и положится в этом на Бога.

Нам не понять, как Петр ходил по воде, но мы знаем, что по повелению Христа он сделал это. До тех пор, пока он смотрел на Учителя, Божественная сила, позволявшая ему идти по морю, как по суше, не покидала его; стоило же ему взглянуть на волны, возможно, с чувством гордости, как если бы он это делал сам, собственными силами, его тотчас охватил страх и он начал тонуть.

Апостол говорит: «Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении». Евр. 11:30. Для чего были написаны эти слова? Для нашего наставления, «чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Рим. 15:4. Неужели и нам придется сражаться с каким-то войском или осаждать укрепленные города? Нет, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Еф. 6:12. В Священном Писании говорится о победах, одержанных верой над видимыми врагами во плоти для того, чтобы показать нам, что может совершить вера в нашей брани против правителей тьмы века сего. И в ответ на подобную веру Господь дарует нам Свою благодать, которая способна сокрушить как плотского врага, так и духовного. Апостол Павел пишет: «Ибо, мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь; ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». 2 Кор. 10:3—5.

И не одни лишь победы над врагом приносила вера героям древности. Мы читаем, что они не только «верою побеждали царства», но и «творили правду, получали обетования», и что самое чудесное и вселяющее в нас надежду: «укреплялись от немощи». Евр. 11:33, 34. Благодаря вере слабые становились сильными, потому что сила Божья совершается в немощи. А потому, кто будет обвинять избранных Божьих? Ведь Бог есть Тот, Кто оправдывает, а мы Его творения и созданы во Христе Иисусе на добрые дела. «Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Рим. 8:35, 37.

«Знамения времени», 25 марта 1889 г.

 

Уроки побеждающей веры

А. Т. Джоунс

Без веры угодить Богу невозможно. «Все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23), а грех не может быть угоден Ему.

Поэтому Е. Уайт в Ревью за 18 октября 1898 г. пишет, что «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

В этом же номере, а также в последующих номерах газеты мы опубликуем ряд статей о том, что такое вера, как она зарождается и как можно ее развить. Мы надеемся, что эти статьи помогут вам получить знание, являющееся более важным, чем все остальные.

Ревью энд Геральд, 29 ноября 1898г.

* * *

Прежде чем нам говорить о совершенствовании веры, необходимо понять, что же такое вера. Если человек не имеет точного представления об этом, то бесполезно отвечать и на его вопросы о совершенствовании веры. Мы вынуждены признать, что многим членам церкви неизвестно, что такое вера, хотя в Библии и содержится ясное тому объяснение. Определение веры может быть им и известно, но сам смысл его не понятен. Они никак не могут уловить идею, заложенную в определении.

Поэтому давайте не будем останавливаться на определении веры, а поищем ответ на вопрос: «Что же такое вера?» В библейских примерах вера приходит «от Слова Божьего». Поэтому и искать ее нам следует в Слове.

Однажды к Иисусу подошел римский сотник и сказал: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры». Мф. 8:6-10.

Этот отрывок как раз о том, что Иисус называет верой. Мы можем понять, что такое вера, лишь поняв, что именно Христос называл верой. Он сказал, что римский сотник проявил веру, и не малую веру. А так как Он и есть «Автор веры», то ошибиться Он не мог.

В чем же здесь вера? Сотник хотел, чтобы Господь излечил его слугу. Когда же Иисус сказал: «Я приду», он остановил Его. «Скажи только слово, и свершится», — произнес сотник.

Что же, по мнению сотника, могло исцелить слугу? «Слово». От чего зависело, исполнится это или нет? Только от Слова, произнесенного Христом.

Иисус Христос сказал, что это и есть вера. Итак, что же такое вера?

Ревью энд Геральд, 6 декабря 1898 г.

* * *

Вера оживает в ожидании того, что провозглашенное в Слове Божьем исполнится, в уверенности, что именно Слово и совершит сказанное.

И если это вера, и вера исходит из Слова Божьего, то очевидно, что для внедрения веры Слово должно учить, что в нем самом есть сила исполнить сказанное.

И это действительно так. Слово Божье учит именно этому и ничему другому. Слово, исполненное веры, — есть истинное Слово.

Большая часть первой главы Священного Писания — это наставление в вере. Семь находящихся там утверждений, несомненно, прививают веру.

Вселение, насаждение веры — это учение о том, что Слово Божье само исполняет провозглашенное.

Прочитаем первый текст Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю». Как Он сотворил их? «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». «Ибо Он сказал, — и сделалось». Пс. 32:6, 9. Прежде чем Он сказал, не было ничего, после того — стало. Все через Слово «начало быть». Только через Слово.

Тьма покрывала землю. Бог пожелал, чтобы явился свет. Но как мог появиться свет там, где была одна лишь тьма? «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Но откуда он взялся? Сказанное Слово стало причиной света. «Откровение слов Твоих просвещает». Пс. 118:130.

Не было «тверди», то есть атмосферы. Бог захотел, чтобы она появилась. Но как это могло случиться? «И сказал Бог: да будет твердь... И стало так».

Как это произошло? Что стало причиной появления земной атмосферы? Всего лишь Слово, сказанное Богом. Оно сотворило «твердь».

Затем Бог пожелал, чтобы была суша. Откуда ей было взяться? «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так».

Не было еще и растений. И снова Бог сказал: «Да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так».

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... И стало так». «И сказал Бог: да произведет земля душу живую... И стало так».

Так это было при творении. Все было сотворено «Словом Господним». Он произносил всего лишь Слово, и Слово это производило все.

Так было при творении, таким образом это происходило и при искуплении: Он исцелял больных, изгонял бесов, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, прощал грехи, по Его Слову утихала буря и все делалось Словом Его. И снова, как прежде. Бог «сказал и стало».

Вчера, сегодня и вовеки веков Бог все тот же. Он неизменен. Он остается Творцом. И всегда Он творит Словом Своим. Бог всегда может творить Своим Словом, потому что Его Слово обладает силой, способной совершить то, о чем оно говорит.

Вот почему вера — это знание того, что в Слове Божьем эта сила есть, это ожидание того, что Слово само исполнит то, что говорит, и это решение полагаться на это Слово, которое само исполняет сказанное.

Учение о вере есть учение о сущности, о природе Слова Божьего, и учить людей верить означает учить их ожиданию того, что Слово Божье исполнит то, что говорит, учить их полностью полагаться на это Слово. С возрастанием уверенности в силе Слова, которое совершит сказанное, и с ростом зависимости от Слова, которое само исполняет то, что говорит, вера наша совершенствуется.

И «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, не важнее ли любого другого знания?»

Совершенствуете ли вы веру?

Ревью энд Геральд, 7 декабря 1898 г.

* * *

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит то, что оно говорит, и уверенность в том, что именно Слово совершит сказанное.

Когда мы поймем это, станет очевидным, что «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Евр. 11:1.

Слово Божье наполнено творческой силой, способной совершить то, о чем оно говорит; в таком случае именно ожидание и уверенность в Слове как в творце сказанного, является верой и становится совершенно очевидным, что вера и есть осуществление ожидаемого.

Так как Слово Божье способно творить вещи, которые никогда бы не появились сами по себе, а уверенность в том, что это посильно лишь Слову, является верой, то совершенно бесспорно, что вера есть «уверенность в невидимом».

Итак, «верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».

Верующий человек знает о творческой силе Божьего Слова, способной создать то, о чем оно говорит. Поэтому он не строит предположений и догадок, но знает, что миры были сотворены Словом Божьим. Также он знает, что были времена, когда вещи, видимые и осязаемые нами сегодня, и вещество, из которых они состоят, не существовали, и лишь после Слова, произнесенного Господом, они появились. Слово Божье стало причиной существования этих вещей.

Вышесказанное позволяет увидеть различие между Словом Божьим и словом человеческим. Слово человека не обладает силой, необходимой для появления вещи, о которой он говорит, для этого человек должен все-таки сделать что-то еще.

Когда же Господь о чем-то говорит, оно тут же начинает существовать. Это происходит благодаря лишь Слову, произнесенному Господом, которое и есть исполнение задуманного. В отличие от человека Господу нет никакой нужды делать еще что-то. Ему достаточно произнести всего лишь Слово, и сказанное исполняется.

И потому написано: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).

Бог не может солгать. И не потому, что не хочет, а потому, что не может. И причина тому одна: это невозможно. Слово Господа, обладая творческой силой, созидает то, о чем оно говорит.

Человек говорит о чем-то, и это не всегда правда. Человек может и лгать, ибо говорить о том, чего нет или что не является таковым, — это и есть ложь. Это возможно лишь потому, что слово человека не обладает творческой силой. Слово Божье этой силой обладает; Он говорит, и Слово Его исполняется.

Иногда Слово Божье сбывается с отсрочкой во времени, например, в случае, когда какое-то пророчество дается на сотни лет вперед. Время проходит, и сказанное осуществляется, потому что пришло время сказанному быть; Господь только изрекает и все.

Если бы при торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим «Осанну Сыну Давидову» не пели дети, то на их месте восклицали бы камни; и на третий день после распятия невозможно было оставаться Христу мертвым, так как Бог сказал, что Он воскреснет.

О, Божественное Слово! Бездна творческой энергии! Оно «живо и действенно». Полагаться, надеяться на него и зависеть от него означает верить. «А вы веруете?»

Ревью энд Геральд, 3 января 1899 г.

* * *

«Знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

Обратите внимание на то, что речь идет о совершенствовании в вере; не о том, чтобы ее обрести, а о необходимости развивать её.

В Библии не так много написано о необходимости иметь веру, в то же время в ней часто говорится о совершенствовании в вере.

Причина этого в том, что веру Бог дает всем людям; нам остается только совершенствовать ее. Никто не может иметь большей веры, чем уже дана ему, если не будет в ней совершенствоваться. В то же время ничто не возрастает так быстро, как вера; начните ее развивать — и она вырастет «невероятно быстро».

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит сказанное и что исполнит это именно Слово. Совершенствовать веру означает развивать свою зависимость от Слова Божьего, которое само исполняет то, о чем говорит.

Вера — это «дар Божий». Еф. 2:8; Священное Писание недвусмысленно говорит, что дана она каждому человеку. «... По мере веры, какую каждому Бог уделил». Рим. 12:3. Эту меру веры можно сравнить с богатством, которое Господь предоставляет в распоряжение «каждому человеку, приходящему в мир», и следовало бы ожидать, что человек извлечет из него пользу и станет приумножать его для спасения своей души.

Пользуясь им постоянно, нет никакой опасности «промотать» это состояние, ведь если в оборот пущен весь этот «капитал», то и увеличится он чрезвычайно быстро. И вместе с верой придут праведность, мир и радость в Боге ко спасению души.

Итак, вера приходит от Слова Божьего.

Писание говорит: «"Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Рим. 10:8. Вера, слово веры в устах и в сердце каждого человека.

Попробуем объяснить это. Когда наши прародители Адам и Ева пали в Едемском саду, они предали себя в руки сатаны и, поверив ему, стали его пленниками. Между ними и сатаной установились мир и согласие. Но Бог не оставил этого так; Он разорвал это соглашение, нарушил этот мир. И сделал Он это Своим словом, сказав сатане: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Быт. 3:15.

«Только один Бог может поддерживать вражду между семенем жены и семенем сатаны. После того, как первые люди согрешили, их природа стала порочной. Тогда и был заключен мир между ними и сатаной. И если бы не вмешательство Бога, они так и оставались бы во вражде против Бога, образовав с сатаной союз против Неба. Между падшими ангелами и согрешившими людьми нет врожденной, естественной вражды, и люди, и ангелы злы, потому что отступили. Зло объединилось со злом, и сатана в войне против Неба рассчитывал на союз с людьми. Ведь если кто-либо оторван от Господа, у него нет сил противостоять сатане.

Поэтому вражда между человеком и сатаной возникла сверхъестественным образом. Если бы не ежедневное воздействие Духа Божьего, у нас никогда не было бы и малейшей склонности к религиозности. Но люди скорее предпочитают быть пленниками сатаны, чем быть свободными в Иисусе Христе. Итак, вражду положил Бог. Человек этого сделать не может. Эта вражда возможна, когда человек принимает решение быть на стороне Господа, подчинить свою волю воле Божьей» (Неопубликованные свидетельства).

Вражда с сатаной, ненависть ко злу, которую Бог вселил в людей Своим Словом, стали причиной страстного желания освобождения каждой душой, а спасение можно найти только в Иисусе Христе. Рим. 7:14-25.

Итак, Слово Божье, вселяющее в людей вражду с сатаной, отвращение ко злу и желание обрести освобождение, которое возможно единственно в Иисусе Христе, есть дар веры человечеству; «мера веры», которую Бог дал каждому; «слово веры», которое в устах и в сердце каждого живущего на этой земле.

«… То есть слово веры, которое проповедуем! Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Рим. 10:8-10.

«"Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть Христа свести; или: "кто сойдет в бездну?" то есть Христа из мертвых возвести». Потому что «"близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Рим. 10:6-8; Втор. 30:14.

Будем же совершенствоваться в вере, которую Бог дал каждому человеку, потому что «знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

Ревью энд Геральд, 10 января 1899 г.

* * *

Вера — это умение полагаться только на Слово Божье, умение ждать, что само слово исполнит то, что оно говорит.

Следовательно, оправдание верой — это оправдание упованием лишь на Слово Божье и ожиданием, что оно само совершит то, о чем говорит.

Оправдание верой — это праведность через веру; быть праведным значит быть оправданным.

Вера приходит от Слова Божьего. Оправдание, праведность через веру, они также от Слова Божьего.

Слово Божье само исполняет то, о чем говорит: при сотворении Бог «сказал, — и сделалось». И когда в человеческом теле Он был на земле, то Словом Его успокоилось бушующее море. Словом Своим Он очищал прокаженных и исцелял больных, воскрешал мертвых и прощал грехи.

И сегодня Тот же, Кто при сотворении «сказал, — и сделалось». Кто сказал: «Да будет свет. И стал свет»; Тот, Кто говорил «только слово» и больные выздоравливали, прокаженные очищались и мертвые воскресали, и сегодня Он говорит, что праведность Божья для всех и на всех, кто верит.

И хотя каждый грешен и лишен праведности Божьей, все мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Рим. 3:24, 25.

В самом начале, при сотворении, Бог поручил Христу провозгласить слово, которое вызвало к существованию все существующее. При искуплении, которое является по своей сути новым творением, Бог поручил Христу провозгласить слово праведности. И когда Христос говорит только Слово, происходит именно так, как говорит это Слово. Его Слово, сказанное при искуплении, исполнено той же силы, что и при сотворении.

«Веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Когда-то не было нашей вселенной, других миров, не было самих элементов и частиц, из которых эти миры состоят сегодня, не было материи. Иисус Христос произнес Слово, и оно вызвало к существованию как миры, так и частицы, его составляющие.

«Он сказал, — и сделалось». До того, как Он произнес Слово, не было миров: после того — появились. Следовательно, Слово Божье, сказанное Иисусом Христом, может произвести то, чего раньше не существовало и что может появиться лишь благодаря сказанному Слову.

Точно так же происходит и в жизни человека. В человеке нет ни праведности, ни того, что могло бы стать причиной ее появления. Но Бог через Иисуса Христа дарит праведность всем людям. Его праведность — для всех, кто согласен принять ее. До тех пор, пока человек не воспримет Слово, в нем нет ни праведности, ни того, что могло бы послужить причиной ее появления; после того, как Слово воспринято, в нем появляется совершенная праведность, и сам Источник, из Которого он ее черпает. Слово Божье, принятое верой, делает совершенной жизнь человека. Как Бог творит миры на месте, где раньше их не было, точно так же творит Он праведность в жизни людей, прежде ее не имевших. И этот дар предлагается каждому, кто поверит и примет его.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1. И хвала Господу, что это действительно так. Жить этим благословением значит совершенствовать веру.

Ревью энд Геральд, 17 января 1899 г.

* * *

«Знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

Вера есть ожидание того, что Слово Божье исполнит то, что оно говорит, и уверенность в том, что только Слово и способно совершить сказанное.

Авраам назван в Библии «отцом всех верующих». Его жизнь может стать для нас уроком веры, и в ней мы можем найти ответ на волнующие нас вопросы: что же такое вера и как она преображает человека?

Итак, что говорит Библия об Аврааме?

Когда ему было уже за восемьдесят и Сара, его жена, была в преклонном возрасте и не было детей у них, то Бог сказал Аврааму: «посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

И «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Быт. 15:5, 6. Авраам принял Слово Божье, поверил Ему и ждал, что Слово исполнит обещанное. Он поступил правильно.

Между тем Сара не положилась только на обетование Бога, но попыталась найти и свой выход из этого положения. Она сказала Аврааму: «Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее». Быт. 16:2.

Вера Авраама поколебалась: вместо того, чтобы слушаться только Слова Божьего, он «послушался и слов Сары».

Прошло время, и хотя ребенок родился, все же Сара пожалела о соделанном. Бог как бы и не заметил рождения сына у Агари и тем самым выказал свое неодобрение происшедшему. Он изменил имя Аврама и подтвердил Свое обещание сделать его отцом народов и заключить завет с ним и с потомками его. Сару Бог назвал Саррой, и сказал, что она родит сына, через которого станет «матерью народов».

Авраам, поняв, что Бог не удостаивает вниманием рождение Измаила, сказал: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». Быт. 17:19-21.

После всего, что произошло, Авраам и Сарра поняли, что для того, чтобы Слово Божье исполнилось, не надо ничего делать, не надо предпринимать ничего со своей стороны, достаточно только довериться этому Слову, Сарра увидела, что ее действия омрачили исполнение обетования беспокойством, замешательством и отдалили его. Авраам, послушавшись совета Сарры, забыл Божий совет, «прошел мимо» него. Он понял, что необходимо вернуться назад, чтобы вернуть утерянное Слово Божье.

Аврааму уже девяносто девять, Сарре восемьдесят девять, и если они снова что-либо предпримут, то исполнение обетования еще раз отложится; всё это вместе взятое требовало полного упования на Слово Божье и еще большей веры.

Стало совершенно ясно, что полагаться на что-либо, кроме Слова Божьего, бессмысленно, как бессмысленно строить планы и что-то вообще делать. Они перестали надеяться на себя, на свои силы и доверились Слову, которое одно и могло исполнить обещанное.

И когда на пути Слова не осталось препятствий, родился у Авраама сын. Через веру, через беспомощность и полную зависимость от Слова «Сарра получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший».

И «потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском». Евр. 11:12.

Так исполнилось сказанное Аврааму, когда Бог вывел его и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков».

В этом Божественный урок веры. Это то, что имеет в виду Писание, когда настаивает, на необходимости совершенствования веры, потому что именно это вменилось Аврааму в праведность, в Божью праведность, которая от веры.

И все это «не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего. Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23-25.

И все «верующие благословляются с верным Авраамом». Все те, кто действительно отказываются от своих планов, действий, усилий и полагаются только на Слово Божье, ожидая, что оно исполнит обещанное, имеют веру и благословляются с верным Авраамом Божьей праведностью.

«Знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия». И это знание важнее любого другого. И кто же не приложит всех своих усилий для постижения этого знания?

Ревью энд Геральд, 24 января 1899 г.

* * *

Когда Авраам и Сарра оставили надежды на свои силы и полностью положились на могущество Слова Божьего, тогда у них и родился сын Исаак.

Послушавшись совета Сарры, Авраам пошатнулся в истинной вере, но теперь, когда он вернулся к «только слову», к подлинной вере, его вера должна была быть испытанной, прежде чем ему будет сказано, что его вера внесена в праведность.

Он поверил тому, что у него родится сын, хотя имел уже Измаила. Новое же испытание было гораздо суровее прежнего, оно затрагивало самого Исаака, сына обетования.

Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Авраам получил Исаака от Бога, доверившись Его Слову. Исаак был обещанным семенем, и Бог подтвердил это. После рождения Исаака он сказал: «В Исааке наречется тебе семя». Быт. 21:12. Но теперь Бог говорит: «Возьми сына твоего, единственного твоего... Исаака... и принеси его во всесожжение». Быт. 22:2.

Бог обещал Аврааму: сколько звезд на небе, столько у тебя будет потомков; «и благословятся в семени твоем все народы земли»; «в Исааке наречется тебе семя». Почему же Он говорит: «Принеси Исаака во всесожжение»?

Если Исаак будет принесен в жертву, как же тогда исполнится обещание: «И благословятся в семени твоем все народы земли»? А что же будет с обетованием: «Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе»? И вопреки этому Бог сказал: «Принеси Исаака во всесожжение». Авраам смог поверить тому, что у него родится сын от Сарры, несмотря на то, что у него уже был Измаил. Но как поверить Слову Божьему, которое так очевидно противоречит сказанному Им же ранее?

Бог сказал: столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе; в Исааке наречется тебе семя; принеси Исаака во всесожжение. Авраам не стал добиваться от Господа разъяснения этого противоречия. Для него было достаточно знать, что это было Словом Божьим.

Он надеялся на сказанное и последовал этому, позволив Богу «разрешить противоречие», объяснить эти тексты, если это необходимо».

Авраам подумал: «Бог сказал: принеси Исаака во всесожжение. Я сделаю это. Бог сказал: "В Исааке наречется тебе семя" и "Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе"». Однажды я вмешался, задержал исполнение Его обетования до тех пор, пока не вернулся к «только слову». Тогда Бог чудом дал мне Исаака. И сейчас Он говорит: принеси Исаака, обещанное семя, во всесожжение. Я сделаю это. Чудом Исаак родился, чудом Бог может воскресить его. Если я принесу его в жертву и он умрет, то Бог воскресит его. Бог это сделает, сделает потому, что Он обещал: "Столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе", и они произойдут от Исаака. И если даже понадобится воскресить Исаака из мертвых, Богу придется сделать не более уже сделанного тогда, когда Он дал мне сына. Ведь мое тело и тело Сарры были все равно что мертвые, и все же у нас родился сын. Он может воскресить Исаака из мертвых, и Он сделает это. Да будет благословен Господь!»

И Авраам решился. Он встал рано утром и, взяв с собой своих слуг и Исаака, отправился в трехдневный путь «на место, о котором сказал ему Бог». Когда они пришли к этому месту, Авраам сказал слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Быт. 22:5. Кто должен был подняться на гору? «Я и сын» — говорит Авраам, т.е. Авраам и Исаак. И вернуться они должны были вдвоем. «Я и сын пойдем... и возвратимся назад к вам». Авраам верил, он был убежден, что вернется вместе с сыном.

Авраам думал, что ему надо будет принести сына в жертву и тогда Бог воскресит его. Он верил в Слово Божье, сказанное ранее: «В Исааке наречется тебе семя» и «столько у тебя будет потомков, сколько звезд на небе». Он был уверен в том, что Слово Божье никогда не теряет силу. См. Евр. 11:17-19.

Вот что есть вера!

Так исполнились слова Писания: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. См. Иак. 2:23. «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23-25.

Доверять Слову Божьему, полагаться на него и зависеть только от него, даже если оно и кажется противоречивым, — вот что есть вера, вера, приносящая праведность Божью.

Это и означает совершенствоваться в вере. Это имеет в виду Писание, когда говорит «о необходимости совершенствоваться в вере». Понимание того, как развивать веру, является подлинной наукой Евангелия, а это важнее всего остального.

Ревью энд Геральд, 31 января 1899г.

* * *

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Рим. 4:5.

Это единственный путь стать праведным: во-первых, признаться в собственном нечестии; во-вторых, поверить в то, что Бог оправдывает и делает праведными даже неверующих, нечестивых людей.

Все в этом мире нечестивы. «Нечестивы» или «безбожны» в том смысле, что «непохожи на Бога». Ведь и написано, что «все согрешили и лишены славы [доброты, характера, образа] Божией».

И всякий, уразумевший, что он во всем и всегда отличен, не похож на Бога, осознает свою безбожность, свое нечестие.

Правда же состоит в том, что все были лишены образа Божьего, все и во всем отличны от него. Потому что «все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного». Рим. 3:12.

А уж коли это так, и то, что Бог оправдывает нечестивых, истинно, то полное спасение по воле Господа доступно каждому и безвозмездно.

Все, что требуется человеку для этого сделать, — принять это спасение, поверить, что Бог его оправдывает.

Может, это покажется необычным и даже странным, но единственным условием и подготовкой к оправданию является осознание своего нечестия. Стоит лишь признаться себе в этом, и, чтобы получить оправдание, остается только поверить в то, что это по силам лишь Господу.

Для многих не составляет труда поверить в собственное нечестие, они готовы даже признать это; но им гораздо сложнее поверить в то, что Бог оправдает их.

Поразительно, но они не верят в это именно из-за того, что осознали свое нечестие. Они говорят примерно следующее: мы настолько злы, в нас столько нечестия.

Вот если наша жизнь станет добродетельна и мы станем лучше, считают они, может быть, тогда мы сможем надеяться, что Бог нас оправдает. В действительности же эти люди оправдываются своими делами, хотя во всеуслышанье заявляют, что они верят в оправдание через веру. Но это как раз удаляет даже саму необходимость в оправдании через веру, потому что если человек может обнаружить в себе что-то доброе, то оно уже есть у него и он не нуждается больше в чем-то еще.

И уж если он считает, что вести добродетельную жизнь ему по силам, то нет необходимости в оправдании вообще, оно ему не нужно.

В словах: «Я так нечестив, что не представляю, как может Господь оправдать меня» притаилось определенное противоречие. Другими словами говоря, если я праведен, то нет никакой нужды в оправдании (здоровый человек не нуждается в исцелении). И нет середины: либо человек благочестив, либо нечестив (или он здоров, или болен).

И все же только тогда, когда человек не находит в себе ничего доброго, что могло бы дать основание для оправдания. Бог может даровать ему веру, может оправдать его.

Ведь, как мы уже говорили, вера означает полагаться только на Слово Божье. Но если хоть на самую малость человек полагается на себя, свои дела, — а вера есть способность полагаться на Слово, — то для веры не остается места.

Вера, а вместе с ней и полное, безвозмездное оправдание могут прийти к человеку только тогда, когда он действительно перестанет полагаться на свои силы, когда видит всю безнадежность своего положения и полностью полагается на Божье обетование, принимая его на слово, и надеется вопреки всему.

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» Божью через веру в Иисуса Христа, «Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 4:5; 3:25).

Это означает пребывать в вере. Пребываете ли вы в вере? Ибо «знание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

Ревью энд Геральд, 7 февраля 1899 г.

* * *

«Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1.

Вера есть полная зависимость от Слова Божьего, поэтому быть оправданным верой означает считаться праведным, положившись только на Слово.

И так как слово это — Божье Слово, то и зависимость от него есть зависимость от Бога. Таким образом, праведным можно стать только благодаря Богу.

Все мы грешны и нечестивы, и по праву все подлежим осуждению. См. Рим. 3:9-19. Но у нас есть возможность избежать суда — довериться Господу.

Когда Давид, исчисляя Израиль и Иуду, навлек на себя праведный гнев Божий, Господь предоставил ему право выбора: «быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих... или чтобы в продолжении трех дней была моровая язва в стране твоей». Но Давид отказался от выбора, положившись в этом на Господа: «пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его». 2 Цар. 24:11-14.

Если для обретения праведности мы полагаемся только на Бога, то мы живем с Ним в мире, потому что действительно обретаем праведность, «и делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки». Ис. 32:17.

Когда в нашем оправдании мы полностью полагаемся на Бога и Его слова, мы имеем мир с Ним через Господа нашего Иисуса Христа, потому что «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно»; из Бога и человека «одно», «упразднив вражду Плотию Своею», чтобы из двух — из Бога и человека — «создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Еф. 2:14, 15.

Итак, когда для обретения праведности мы полагаемся только на Бога, мы имеем мир с Богом через Иисуса Христа, ибо «чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования» (Кол. 1:20—23).

Почему бы каждому человеку на земле не получить оправдания и не заключить мир с Богом, ведь это так просто, ведь Господь сделал это возможным и доступным для всех, и от нас ожидается только, чтобы мы приняли этот дар.

Это и имеет «в виду Писание, когда говорит о необходимости проявления веры». Имеете ли вы веру? Оправданы ли вы через веру? Имеете ли вы мир с Богом через Иисуса Христа? «Имейте веру Божию». Мк. 11:23.

Ревью энд Геральд, 14 февраля 1899 г.

* * *

Вера — это полная зависимость от Слова Божьего и уверенность в том, что само Слово исполнит сказанное.

Не следует забывать, что без Слова Божьего не может быть и веры.

Как известно, вера приходит «от слышания, а слышание от слова Божия». Рим. 10:17. И если это действительно так, то бесспорно и следующее: там, где нет Слова Божьего, не может быть и веры.

Царь Давид хотел построить дом Господу. Через пророка Нафана Бог сказал ему: «И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом... И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки».

Слышав эти слова, царь обратился к Богу в молитве и сказал: «И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф — Бог над Израилем". И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим. Так как Ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: "устрою тебе дом", то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою.

Итак, Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо!

И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтобы он был вечно пред лицем Твоим; ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки». 2 Цар. 7:11,16, 25—29.

Молитва Давида — это молитва веры: Слово Божье в ней является и причиной молитвы, и основанием, надеждой на то, что она будет услышана.

Он молился по воле Божьей, которую узнал из Его Слова. Убежденный в том, что просит по воле Творца, Давид знал, что Бог услышал его молитву. См. 1 Ин. 5:14.

Он молился об исполнении воли Божьей, и Бог ответил ему. Мы можем смело сказать, что Бог всегда отвечает на подобные молитвы.

В описанном случае содержится важный урок для нас: как нужно веруя молиться и как в молитве совершенствовать веру. Потому что «знание о развитии и совершенствовании веры, основанное на Священном Писании, важнее любого другого знания».

Ревью энд Геральд, 21 февраля 1899 г.

* * *

Вера приходит от слышания, а слышание от Слова Божьего. Божье Слово — единственный источник веры, потому что там, где нет Божьего Слова, там не может быть веры.

Верно и то, что, если кто-либо просит с верой, он должен основывать свою просьбу на Слове Божьем.

Давид молился в полной уверенности на ответ Господа, ибо знал, что просит согласно Его воле. Так и мы можем узнать волю Божью из Его Слова и молиться согласно ей.

Тогда мы можем быть уверены, что Бог нас услышит и исполнит нашу просьбу, потому что Его Слово — залог нашей уверенности в этом.

Бог учит нас молиться именно так с тем, чтобы сделать веру нашу сильной, несокрушимой, постоянно возрастающей.

Множество людей слабо разбираются в этих вопросах. Они молятся, не зная воли Божьей, и, не уверенные в том, слышит ли их Господь, пребывают в некоторой растерянности.

Бог не желает оставить нас в неведении и потому дал нам Свое Слово, в котором есть все, что относится к благочестию и жизни вечной.

Каждый человек, ищущий в Слове Божьем Его волю и молящий о ее исполнении в своей жизни, знает, что получит ответ на молитву. Его жизнь наполнится дарами Божьими, а вера будет крепнуть, постоянно прибавляя в силе.

Есть люди, которые молятся словами учеников Христа: «Господи, умножь в нас веру». Это хорошая молитва, но все же нельзя забывать, что вера приходит от Слова Божьего. Вера может увеличиться только тогда, когда мы возрастаем в познании воли Божьей, выраженной в Его Слове. Наше возрастание в Слове Божьем определяется нашим вниманием к Божьему Слову, нашими молитвами о том, чтобы Бог исполнил это Слово в нашей жизни, нашей полной зависимостью от Слова и благодарностью Господу за то, что Он исполнил это Слово.

Только так Слово Божье может быть принято нами и обитать в нас. Итак, когда мы просим: «Господи, умножь в нас веру», не будем забывать об основании нашей веры — о Слове Божьем.

Проявлять свою веру мы можем только так. Единственным источником веры является Слово Божье.

«Понимание того, как развивать веру, и является подлинной наукой Евангелия».

Ревью энд Геральд, 28 февраля 1899 г.

* * *

«Праведный верою жив будет». Кого же считать праведными? Только верующих, ведь люди оправдываются только через веру.

Хотя «все согрешили и лишены славы Божией», все же мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа». На земле только верующие являются праведными.

Как мы не раз уже говорили, вера есть полная зависимость от Слова Божьего, которое исполняет то, что говорит. «Слово Мое… исполняет то, что Мне угодно». Ис. 55:11.

Быть оправданным через веру значит быть оправданным через полную зависимость от Слова Божьего. Праведность исходит от Слова. Таким образом люди становятся праведными.

Мало стать праведным через веру, полагаясь на Божье Слово, необходимо быть праведным, то есть жить верой. Ежедневная, ежеминутная праведность достигается тем же путем — через веру. Мы оправдываемся верой; вера есть полная зависимость от Слова Божьего. Но, будучи оправданными, мы и жить должны тем же: полной зависимостью от Слова Божьего.

Вспомним слова Иисуса Христа: человек будет жить «всяким словом, исходящим из уст Божьих». Эту же мысль можно выразить по-другому: «Праведный верою жив будет».

Нет другого пути действительно жить, как только верою, которая существует благодаря только Слову Божьему. Без веры, без Слова Божьего люди, попросту говоря, умерли бы.

Но не только одни люди, но и окружающие нас одушевленный и неодушевленный миры. Слово Божье является началом и жизнью всего, потому что «Он сказал, — и сделалось».

Солнце, луна, звезды, люди, животные — все это существует сейчас благодаря Слову Божьему. Но только человеку дано право выбирать: быть зависимым от Бога или нет, жить или умереть. Этот дар — право выбора: впустить веру в сердце или нет. И когда человек решает жить Словом Божьим, которое и есть основа всего, — он обретает жизнь.

Потому «праведный верою жив будет» и «все, что не по вере — грех», иначе говоря, праведный живет Словом Божьим, и все, что не по Слову Божьему, — грех.

«До тех пор, пока мы не поймем по-настоящему, что есть вера, и не начнем совершенствовать ее, мы не сможем быть послушными Евангелию, ведущему ко спасению, и наша христианская жизнь не будет по-настоящему радостной».

Имеете ли вы веру? Имейте веру Бога. «Здесь терпение святых… соблюдающих… веру в Иисуса». Откр. 14:12.

Ревью энд Геральд, 7 марта 1899 г.

* * *

В Евангелии «открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "Праведный верою жив будет"». Рим. 1:17.

Слово Божье обладает силой исполнить то, о чем оно говорит. Вера есть уверенность в этой силе и способность полагаться на Слово Божье. Говорится ли в Священном Писании о возможности обрести праведность через Слово?

Да, несомненно. Праведность — это дар Христа человечеству. «Которого Бог предложил... для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Рим. 3:25.

Через Иисуса Христа Бог провозгласил Свою праведность, обладателем которой верою может стать каждый.

В переводе с английского «прощать» означает «давать вместо». «Он, будучи верен и праведен, простит грехи наши». Следовательно, прощать грехи — давать что-то вместо, взамен грехов. И взамен грехов Бог предложил праведность.

Поэтому, когда Господь прощает грех, Он дает вместо, него праведность. Единственная праведность, которую может дать Бог, — это Его собственная праведность.

Божья праведность — это дар. Все люди грешны, и спастись, избавиться от греха им самим не по силам. Поэтому праведность Божья, данная взамен греха, это дар всему человечеству, «всем человекам оправдание к жизни». Рим. 5:18.

Каждая душа, взывающая к Богу о прощении, тем самым молит о праведности. Каждая душа, молящая о прощении, полагается при этом на Слово Божье, которое говорит о прощении. Но полагаться на Слово Божье значит верить, поэтому праведность обретается верой.

«Всякий просящий получает». Быть может, вы не раз просили Господа о прощении; вы просили у Него что-то взамен греха. Вместо греха Бог может дать только праведность, поэтому вы просили у Него праведность. Именно это означает просить прощения у Господа.

И Бог силен простить, «дать взамен» ваших грехов, когда вы просите об этом. Он говорит, что может сделать это, и Он действительно это делает. Он «верен» — никогда не подводит — «и праведен, чтобы простить грехи наши».

И единственное, что Он способен дать вместо греха, это праведность.

Так почему же нам не благодарить Его за праведность, которую Он дает нам безвозмездно вместо наших грехов, когда мы просим Его об этом? Мы получаем праведность через веру, когда мы просим Его о прощении грехов. И это действительно так. Это непреложная истина.

Верить в то, что Бог даст нам праведность вместо наших грехов, когда мы просим Его о прощении, и с благодарностью принимать этот дар, вот что значит развивать веру.

Как верно, что «мы много страдаем из-за нашего неверия и незнания того, как развивать веру».

«Имеете ли вы веру?» Имейте веру Божью. «Здесь терпение святых... соблюдающих веру в Иисуса».

Ревью энд Геральд, 14 марта 1899 г.

* * *

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Гал. 5:6.

Для евреев обрезание имело огромное значение, в первую очередь, из-за смысла, который они вкладывали в этот обряд.

Обрезание считалось символом дел, величайшим из всех дел. Оно, по их мнению, было больше, чем творение. Раввины говорили: «Так велико обрезание, что если бы не оно, то Святый, благословен Он, не сотворил бы мир». «Оно по своей силе равно всем заповедям Божьим» (Фаррар "Жизнь Павла", гл. 22, 35).

Так думали евреи, но это не помешало Богу сказать следующее: «Обрезание есть ничто», и в Иисусе Христе оно не имеет ровно никакого значения, оно бесполезно. Иными словами: дела не имеют никакого значения; во Христе Иисусе дела абсолютно бесполезны.

Впрочем, этот текст Священного Писания обращен не к одним евреям, но и к людям, похваляющимся бездельем и не считающим леность грехом: «И необрезание ничто». «Во Христе Иисусе не имеет силы... ни необрезание». В Иисусе Христе отсутствие дел не играет никакой роли.

Итак, дела ничто и праздность ничто. В Иисусе Христе ни дела, ни их отсутствие не имеют значения.

Таким образом, Слово Божье исключает, обесценивает заслуги, которые приписывают себе и те, и другие — по делам своим или, наоборот, по их отсутствию.

Все это остается в силе и сегодня, ведь написано: «Во Христе ли вы? Нет, если не признаете себя заблудшими, беспомощными, осужденными грешниками... Ваше происхождение, репутация, богатство, таланты, набожность, благотворительность, благочестие и прочее не могут стать связующей нитью между вами и Христом». «Свидетельство для Церкви», № 31, с. 44, 45.

Так что же тогда значимо? Неужели ничто?! Нет, нет! Есть нечто, колоссально и вечно значимое. Ни дела, ни их отсутствие, но «вера, действующая любовью».

Обратите внимание, что не вера и дела, но «вера, действующая любовью». Вера сама способна действовать, и она действует. И это единственное, что важно для каждого везде и во все времена.

Вера, как мы знаем, от Бога, а потому только она является «делом Божьим». А тот, кто имеет «веру действующую», он и способен воплотить дело Божье. Поэтому написано: «Вот дело Божье, чтобы верили в Того, Кого Он послал».

«Если в нас есть что-то доброе, то только благодаря милосердию Божьему... Если мы не верим во Христа, то наше присутствие в церкви, уважение со стороны братьев по вере не имеет никакой ценности. Недостаточно знать о Нем, важно знать Его, полностью полагаться на Его спасающую благодать». «Свидетельство для Церкви», № 31, с. 44, 45.

«Имеете ли вы веру?» Имейте веру Божью. «Здесь терпение святых... соблюдающих веру в Иисуса».

Ревью энд Геральд, 28 марта 1899 г.

 

Ради нас также

Е. Дж. Ваггрнер

Четвертая глава Послания к Римлянам для христиан полна слов надежды и ободрения. Здесь говорится об Аврааме, отце всех верующих, чей жизненный опыт помогает нам понять, что это такое — праведность через веру. Имеющим веру, подобную Авраамовой, обещано чудное наследие. Благословение Авраама неизменно как для Иудеев, так и для язычников, оно обращено и к бедным, и к богатым: «дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам». Рим. 4:16.

Хотелось бы обратить ваше внимание на последнюю часть 17-го текста этой же главы. В ней, как мы увидим далее, содержится ключ к успехам, «победам» в жизни христианина. Говорится о том, что Авраам поверил Богу, «оживляющему мертвых и называющему несуществующее как существующее». Здесь сказано о творческой силе Бога, способного Своим Словом вызвать к существованию несуществующие предметы. «Бог говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть». Если бы человек поступал так же, то это считалось бы ложью. Но Бог не может обманывать. Когда Он говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть, то в этот самый момент оно появляется. Когда Бог изрекает слово, то изреченное воплощается.

Порой малыш так верит в своих родителей, что способен сказать: «если моя мама говорит, что это так, значит это так, даже если это и не так». Этот пример чем-то напоминает то, о чем мы только что говорили.

До времени, которое в Библии названо «началом», была лишь пустота, абсолютное небытие; Бог произнес Слово — и тотчас появились миры. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их... Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». Пс. 32:6-9. Итак, в Рим. 4:17 говорится о силе, о могуществе Бога. В этом контексте прочитаем следующие стихи. Апостол Павел продолжает свой рассказ об Аврааме:

«Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое"». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность». Рим. 4:18-22.

Из этого отрывка становится ясным, в чем же проявилась вера Авраама. Те, кто связывает испытание его веры только с рождением Исаака, теряют из виду важнейшее. От семени Исаака должен был появиться Христос (см. Гал. 3:16). Когда Бог сказал Аврааму, что в его семени получат благословение все народы земли, тем самым Он приоткрыл ему Евангелие (см. Гал. 3:8). Следовательно, вера Авраама обетованию Божьему — это вера во Христа как Спасителя грешников. Именно вера в это и была вменена Аврааму в праведность.

Насколько тверда была вера Авраама! Его тело было уже фактически мертво, да и Сарра была слишком уже стара, чтобы иметь детей. Поэтому рождение Исаака от них рассматривалось как воскресение из мертвых. И это рождение символизирует Божественную силу, возвращающую омертвелых в преступлениях и грехах к духовному воскресению. Авраам надеялся и верил тогда, когда не оставалось никакой надежды. С человеческой точки зрения, невозможно исполнение того, что обещал Бог, но Авраам поверил могущественному и неизменному Слову. «Потому и вменилось ему в праведность».

«А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23—25.

Наша вера должна быть подобна вере Авраама. Праведность вменяется лишь верующим в смерть и воскресение Иисуса Христа, следовательно, и Авраам в это верил. Однако все обещания, данные ему, даны и нам. В самом деле, ведь написано же, что они даны нам на благо. «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою... Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы... твердое утешение имели мы». Евр. 6:13, 17, 18. Наша надежда на спасение основывается на Божьем обещании и клятве, потому что в обещании Аврааму, подтвержденном затем клятвой, содержатся все возможные благословения, которые Бог может дать человеку.

Не говорите, что у вас так много грехов и вы настолько слабы, что нет для вас никакой надежды. Иисус Христос пришел спасти погибшее. Вы бессильны, но Он говорит: «Сила Моя совершается в немощи». 2 Кор. 12:9. Священное Писание рассказывает о тех, чья слабость становилась силой. См. Евр. 11:34.

Это означает, что Бог обратил их бессилие в силу. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и не знатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». 1 Кор. 1:27—29.

Имейте такую же веру, какую имел Авраам. Как достиг он праведности? Не думая о своей омертвелости, о своем бессилии, но признавая силу и славу Божью, твердо веря, что Бог может создать то, чего не было. А потому и вы также не думайте о своем бессилии, но думайте о силе и милости нашего Господа.

Слово Его, созидающее вселенные, воскрешающее мертвых, может и в вас сотворить чистое сердце и воскресить в Господе. Тогда и вы станете потомком Авраама. И больше того, сыном Божьим через веру в Иисуса Христа.

Знамения времени, 13 октября 1890 г.

 

Что властвует над нашими умами: творение или эволюция?

Проповедь А. Т. Джоунса

Сегодня я хотел бы предложить вам поговорить об эволюции. Прошу вас обратить внимание на все, что здесь будет сказано для того чтобы каждый из присутствующих смог ответить на вопрос: эволюционист он или нет. Прежде всего я прочитаю вам несколько определений термина «эволюция». Они взяты из научного труда ведущего специалиста в этой области, поэтому до известной степени точны.

«Согласно теории эволюции, существующий мир развивается в результате постепенного изменения от неопределенного к определенному, от однообразного к разнообразному, и считается, что причина этого развития есть одно из качеств, присущих миру».

«Эволюция, таким образом, почти синоним слову прогресс. Это переход от низшего к высшему, от худшего к лучшему, от простого к сложному. Вывод о наличии прогресса делается на основании человеческих наблюдений, другими словами, основан на чувствах.

Итак, согласно этим утверждениям, эволюция есть постепенное восхождение низшего к высшему, худшего к лучшему. Эти изменения являются свойством мира, в котором мы живем. Иначе говоря, существо или предмет улучшаются сами по себе, и причина этого изменения заложена в нем самом. И как было сказано, эти изменения отмечаются с помощью чувств. Например, человек судит о том, стал ли он лучше или нет, опираясь на свои чувства. И о любых изменениях он узнает, потому что чувствует их. Чувства оценивают положение вещей.

Позвольте задать вам вопрос. Оценивая изменения от худшего к лучшему, полагаетесь ли вы на свои чувства? Если да, то кем вы тогда считаете себя? Каждый из присутствующих здесь сегодня, измеряющий свой прогресс или оценивающий свой духовный опыт с помощью собственных чувств, — эволюционист, пусть даже и является членом церкви адвентистов седьмого дня сорок лет. Вера его формальна и лишена силы.

Я прочитаю вам еще одно определение как иллюстрацию того, что эволюция есть неверие. Если вы считаете себя эволюционистом, то обнаружите, что вы к тому же еще и неверующий человек. Итак, «гипотеза эволюции стремится ответить на некоторые вопросы, связанные с началом или происхождением предметов и существ. Она «помогает возродить древнее чувство людей к природе как нашему родителю, источнику нашей жизни».

Одна из новых отраслей науки — геология сделала очень многое для подтверждения гипотезы эволюции. Была выдвинута концепция о множестве продолжительных временных периодов в истории нашей планеты. По мнению одного из специалистов в этой области, данная концепция является «основой для понимания происхождения человека» в процессе эволюции. Считается, что эволюция осуществлялась на протяжении многих и многих веков. И процесс этот не был равномерным. Были неоднократные «взлеты» и «падения». Периоды стабильности и гармонии сменялись иногда невероятными катаклизмами: взрывами, извержениями вулканов разрушительной силы и т. д. Затем возобновлялся процесс эволюции, постепенно воссоздававший разрушенное. Такие переходы — от низшего к высшему, от худшего к лучшему — повторялись много раз.

А случалось ли нечто подобное в вашей жизни? Можно ли назвать ваш духовный опыт опытом «взлетов и падений»? С тех пор, как вы стали христианином, часто ли вы теряли полученную от Господа способность делать добро? Бывало ли так, что после счастливого, чудесного времени вдруг наступал период неудач и потрясений и все рушилось, словно карточный домик? Но вы начинали все сначала и, оглядываясь на пройденное, быть может, вам казалось, что в вашей жизни произошел некий прогресс? Подтверждает ли это ваш опыт? Таков ли ваш путь к прогрессу?

Другими словами, не эволюционист ли вы? Не смущайтесь, постарайтесь ответить честно, ведь я хочу помочь вам выйти из этого состояния «эволюционизма». Каждый вошедший в этот дом эволюционистом имеет возможность выйти из него христианином. И если кто-то находит свой духовный опыт похожим на опыт эволюциониста, то пусть тогда он признается себе в том, что и сам он эволюционист, и затем попросит Господа изменить это положение. Вы можете соглашаться с этим или нет, но если опыт «взлетов и падений» — это опыт вашей христианской жизни, то вы действительно эволюционист. Гораздо лучше признаться в этом, чтобы, оставив этот путь, стать христианином.

Еще один аспект: «эволюция предполагает вечное существование материи». Если «допустить» это, тогда «в областях, затронутых эволюцией, невозможно оперировать понятием творение». Если вам кажется, что ваш собственный прогресс начнется, стоит лишь вам вступить в Царство Божье; если вы полагаете, что причина и следствие этого прогресса и движущая его сила заключены в вас самих и умение управлять ею единственное, что необходимо для его достижения; если вы ждете, замечаете и наблюдаете этот прогресс, тогда вы эволюционист. Далее «очевидно, что доктрина эволюции противоречит доктрине творения... Идея эволюционного происхождения мира отвергает идею о творческой воле».

Вот определение теории эволюции, данное ее «создателями»: «мир и все, в нем существующее, возникли сами собой, мир обладает внутренней силой, достаточной для того, чтобы произвести все. Отсюда совершенно очевидно, что «эволюция противоречит творению».

Конечно же, вы не верите в то, что мир и все, сущее в нем, — появились сами собой. В этом отношении вы, так сказать, не эволюционисты, потому что верите в Господа, создавшего все это. Сейчас любой из вас подтвердит, что Бог создал все — и мир, и все, что в нем. Эволюция же подобного не допускает; в эволюции нет места творению.

Но существует, однако, разновидность эволюционной теории, которая не противоречит творению явно. Люди, создавшие гипотезу эволюции, о которой мы говорили, не претендуют на то, чтобы их считали верующими; они называют себя атеистами — людьми без веры, ибо неверующий — это просто человек без веры. Человек может заявлять о своей вере, но если в действительности у него ее нет, он все равно такой же неверующий. В наши дни смысл слова «неверующий» стал более широким. И вот почему. Когда гипотеза эволюции стала популярна, она понравилась многим, считавшим себя верующими. Но за всю свою жизнь они не испытали силу Слова Божьего на себе, их вера была формальна. Очарованные новыми идеями, они все же не решились совсем свернуть с пути веры, побоялись идти дальше без Бога, без веры в творение. Поэтому они создали еще одну теорию эволюции, в которой отвели место и Творцу. Эта теория была названа атеистической эволюцией: Бог положил всему начало, но затем вещи развивались сами по себе. Бог дал только толчок, далее же предметы, существа преобразовывались сами. Между тем эта выдумка годилась разве что для прикрытия своего неверия. «Истинные» эволюционисты назвали эту подмену «переходным периодом от креационистской гипотезы к эволюционизму». Но, если до конца быть честным, это все тот же эволюционизм; между этими двумя моделями компромисс исключен.

Среди адвентистов много есть таких, что верят, будто при вступлении на путь христианства Бог прощает прошлые грехи и указывает нам истинный путь в жизни, а нам остается лишь продолжать свое спасение в страхе и трепете. И действительно эти люди живут в постоянном страхе, но никак не могут спастись, потому что нет в них Бога, постоянно действующего и производящего «и хотение и действие, по Своему благоволению». Флп. 2:13.

В Евр. 11:3 написано, что верою мы постигаем, что миры были созданы, приведены в порядок и устроены «словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Земля не произошла из камня, а человек от человекообразной обезьяны или из «недостающего звена», а обезьяна или «недостающее звено» не произошли от головастика, а головастик от протоплазмы. Нет! «Миры устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».

Почему были невидимы вещи, из которых произошли видимые? Да потому, что их вовсе не было. Они не существовали. Миры были созданы Словом Божьим, и Слову этому присуще вызывать из небытия не только вещь, но и материю, ее составляющую.

В другом месте Священного Писания мы находим, что «словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их... ибо Он сказал, — и сделалось», Пс. 32:6-9. В связи с этим хочу задать вам вопрос: «Сколько времени прошло с тех пор, как Бог сказал, и до тех пор, как сделалось? [Голос: «нисколько»]. Может быть, неделя? Нет. Или, может быть, просто шесть периодов времени? Нет. Эволюция твердит: бесконечные века. Теистическая эволюция — «шесть долгих, неопределенных временных периодов». Но это эволюция, это уже не творение. Процессы эволюции длятся и длятся. Творение же — в сказанном слове.

Когда Бог творил Словом Своим нашу землю, Он сказал: «Да будет свет». Сколько времени прошло от: «да будет свет» и до появления света? Мне хотелось бы, чтобы вы правильно поняли вопрос, потому что только тогда вы поймете: а кто же вы — эволюционисты или креационисты. Позвольте задать еще один вопрос. Существует ли шесть долгих периодов между сказанным словом и его исполнением? Вы говорите: нет. Но может, была неделя? Нет. А день? Нет. Ну, так час? Нет. Может, минута? Нет. Ну, хотя бы секунда? Нет, конечно же, нет. И секунды не прошло между словами Господа «Да будет свет» и моментом появления света. [Голос: «В тот момент, когда Бог произносил Слово, свет и появился».] Да, это было именно так.

Прошу вас запомнить то, что мы сейчас сказали. Итак, мы решили, что когда Бог сказал: «Да будет свет», в тот же момент свет явился? [Голос: «Да».] Хорошо. Если человек допускает, что между этими двумя событиями все же был интервал, тогда он — эволюционист. И нет разницы в том, каким он считает этот интервал: большим или малым.

Затем Бог сказал: «Да будет твердь». Что произошло? «И стало так». Сколько времени прошло после слов Господа: «Да будет твердь... и да отделяет она воду от воды» до того, как она была создана? Произошло ли это немедленно? Конечно. Тот, кому кажется, что прошло неопределенно много времени, — эволюционист. Он не признает творения, если допускает день, час или хотя бы минуту между произнесением Слова и его исполнением.

Когда Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша» и когда Он сказал: «Да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое... И стало так». Затем Бог «создал два светила великие... и звезды»; когда Он сказал Слово, стало так. Он сказал: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной». И стало так. Когда Бог сказал: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их», стало так. И всегда, когда Он говорил, Его Слово исполнялось. Это и есть творение.

Эволюционисты отвергают Слово Божье, и, с их точки зрения, отвержение это — совершенно логично и достаточно обосновано. Значит, эволюция в конфликте с творением, а так как творение совершается Словом Божьим, то эволюция еще и враждебна этому Слову. Истинный или, скажем, убежденный эволюционист отвергает и Слово Божье, и половинчатую теорию эволюции, о которой мы упоминали. Согласно эволюции, для совершения любых изменений требуется огромная масса времени, и поэтому она не может иметь ничего общего с творением.

Настоящий эволюционист согласен, что творение может происходить мгновенно, но в то же время он не верит в саму возможность этого. Запомним же, что творение — это мгновенное действие, в противном случае, это эволюция. Бог творил нашу землю Своим Словом. И в этом Слове содержится созидательная энергия; Слово само исполняет изрекаемое. Завтра оно будет то же, что и сегодня, и что было вчера, оно живет вечно и имеет в себе жизнь вечную. Слово Божье — это живое слово. В нем обитает жизнь Бога — вечная жизнь. Поэтому и сказал Иисус Христос, что это Слово — Слово жизни. Оно навечно останется Словом Божьим и всегда будет обладать созидательной энергией.

В земной жизни Христос сказал: «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь». Слова, которые говорил Иисус, были Божьими словами. Они наполнены жизнью Бога. Они есть жизнь вечная, и в них содержится созидательная энергия.

То, о чем я только что говорил, можно проиллюстрировать случаями из жизни Христа, о которых повествует Новый Завет. Возьмем хотя бы пару из них. Вы помните, что после Нагорной проповеди Иисус спустился с горы и к Нему подошел римский сотник, сказав: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Иисус сказал идущим за Ним: «и в Израиле не нашел Я такой веры». Мф. 8:5—10.

У Израильтян уже было Священное Писание, и они знали Слово Божье. Они как избранный народ гордились знанием Закона. Они читали Библию, проповедовали в синагогах: «Слово Мое... исполняет то, что мне угодно». Но, соглашаясь с этим словом, они говорили: «Это слово верно. Мы видим, как должно быть, и мы сделаем так». И действительно, они пытались сделать для этого все, что возможно. Но им это так и не удалось. Один из великих учителей Израиля сказал: «О, если бы нашелся человек, который сумел бы соблюсти весь закон хотя бы в течение одного дня или одну заповедь, запрещающую работать в субботу, — тогда закончились бы беды Израиля и пришел бы, наконец Мессия». Итак, они пытались исполнить Слово Божье, но для этого им потребовалось столько времени, что цели они так и не достигли. Теперь вам ясно, кем они были?

Бог сказал: «Слово Мое исполнит то, что Мне угодно». Слово Божье обладает созидательной силой. И хотя евреи признавали эту силу, в повседневной жизни они пренебрегали ею, говоря: «Мы исполним». Они заблуждались, полагая, что согласовать свою жизнь со Словом Божьим им по силам. Ну, так кем же они были? Ваше молчание в ответ не потому ли, что и вы сами пребываете в подобном положении? Да, они были эволюционистами, как и многие из нас. Их действия отрицали сам факт творения. Сила Божья не пустила в них корней новой жизни, и они не стали «новыми творениями», а потому отвергли и распяли Господа. Да и не могло быть иначе, ведь «эволюция враждебна творению».

Такие же люди и окружали Христа, когда к Нему подошел римский сотник. Он вырос среди иудеев, для которых учение Иисуса абсолютно ничего не значило. За то недолгое время, что сотник провел возле Христа, он заметил действие слов, которые Он произносил. Однажды ему подумалось: что бы ни сказал этот человек, все исполняется. Может быть, и мне испытать это? И, как сказано в Библии, подойдя к Иисусу, он попросил Его о помощи. Иисус прекрасно знал, о чем думал и во что верил этот человек, поэтому Он ответил ему: «Хорошо, Я приду и исцелю его». Сотник же возразил Ему: «Нет, Господи, нет необходимости в том, чтобы Ты пришел». Очевидно, что этот человек решил проверить: есть ли сила в словах Христа. Поэтому он сказал: «Скажи только слово, и мой слуга выздоровеет». Иисус сказал: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот же час».

Через какое же время после слов Иисуса: «Да будет тебе» выздоровел слуга сотника? Лет так через двадцать? Нет. Тогда, может быть, его выздоровление было долгим и трудным? Нет и еще раз нет. Именно в тот момент, когда Христос произнес эти слова, слуга и был исцелен.

Как-то в один из дней прокаженный, увидев и узнав Христа, стал умолять Его: «Если Ты хочешь, можешь меня очистить». Как и сотник, все свои надежды возложил он на животворную энергию Слова Божьего. Иисус «сжалившись, протянул руку Свою, коснулся его и говорит ему: хочу, очистись. И тотчас сошла с него проказа и он очистился». Мк. 1:41, 42. И разве можем мы допустить хотя бы на мгновение разрыв между словом, сказанным Иисусом, и Его претворением: «тотчас» сошла проказа.

Мы еще убедимся в том, что Слово Божье в начале творения хранило созидательную энергию, способную вызвать к существованию то, о чем это Слово говорило. Мы увидим также, что Иисус Христос, пришедший в наш мир указать путь жизни ко спасению людей от грехов, доказал, что Слово Божье, способное творить то, о чем оно говорит, сильно ныне, как и в начале и пребудет таковым вечно.

А я не устаю повторять тот же вопрос: эволюционист вы или креационист? Слово Божье обращается к вам. Вы читали его и говорите, что верите ему. Вы верите в то, во что не способны поверить эволюционисты, но сможете ли вы поверить в творение, когда это касается лично вас? Другими словами, верите ли вы, что Слово Божье может исполниться в вашей жизни сегодня, сейчас, в эту же минуту?

Как-то Иисус сказал одному человеку: «Прощаются тебе грехи твои». Не было промежутка времени между словом «прощаются» и его исполнением. Но эти же слова: «Прощаются тебе грехи твои» обращены и к вам сегодня. Почему же вы думаете, что пройдет время, пока они исполнятся? Всего минуту назад вы согласились с тем, что временное расстояние между произнесением и воплощением может допустить только эволюционист. Почему же вам кажется, что пройдут дни и недели, прежде чем вы получите обещанное вам прощение Божье? Вы указываете на других — они, мол, эволюционисты. Но внимательно всмотритесь в себя. Мой совет вам: станьте истинными сторонниками творения.

Для многих присутствующих сегодняшний день может стать особенным днем: сейчас вы еще можете выбрать ту или иную позицию. Но вы будете в опасности, если, выходя из этого дома, останетесь эволюционистами. Вопрос, который мы обсуждаем, — вопрос жизни и смерти. Что вы выберете? Вы можете уйти, так и не получив прощения грехов, и остаться эволюционистом, потому что мешаете исполнению Слова Божьего.

Слово Божье, обращенное к нам и сегодня, говорит: «Прощаются грехи твои». [Пастор Корлис: «Не говорит ли оно: будут прощены грехи твои?»] Нет. Глагол «прощать» употреблен в настоящем времени, и автор ставит ударение на этом слове — «прощаются грехи твои». Я благодарю Бога за то, что есть созидательная энергия в слове «прощаются». В нем та сила, что способна вырвать, удалить грех и сделать нас новыми творениями. Я верю в это. Верите ли вы, что Слово Божье обладает этой силой? Или вы возразите, мол, Бог не станет сотворять в вас нового человека, потому что вы слишком плохи для этого? Или вы скажете, что пытались делать добро, и не однажды, но все равно ошибок больше и жизнь в целом больше похожа на падение, чем на взлет? Если вы ответите так, то вы эволюционист.

Многие люди страстно желают чистоты в своем сердце. Они говорят: «Я верю в прощение грехов и хотел бы получить его, если б только был уверен, что не согрешу более, но в моем сердце столько зла, так много препятствий надо преодолеть, что я в это уже не верю». Но Слово Божье говорит: «Сердце новое сотвори во мне». Чистое сердце может быть только сотворено, и только Словом Божьим. Слово Божье говорит: «И дам вам сердце новое и дух новый вложу внутрь вас». Так кто же вы теперь: эволюционист или принимаете творение? С каким сердцем выйдите вы из этого дома: с новым и чистым или со старым и порочным. В Слове Божьем неисчерпаемый запас энергии; способной очистить ваше сердце. И сделать это оно предлагает каждому. Если вы откладываете это действие хотя бы ненадолго, вы эволюционист.

Среди нас, вероятно, есть такие, которые скажут: «Да, я жажду, я хочу обрести новое сердце и верю, что Слово Божье может дать мне его», но изо дня в день, из года в год, от богослужения к богослужению откладывая это и не решаясь отдать себя Господу, они совершают большую ошибку и остаются эволюционистами.

«Многие пытаются разгадать тайну веры и благочестия. Но только в Слове Божьем есть сила, способная сделать это, а посему лучше было бы приложить свои усилия к принятию этого слова, которое одно и может сделать вас благочестивыми и верующими людьми».

Несомненно, что проявление Божьей силы в наших греховных телах — это тайна. Но проблема вовсе не в разгадке этой тайны, гораздо важнее нам понять: есть ли творение, есть ли Творец, способный создать в нас чистое сердце? Или это дело эволюции? Поэтому вопрос, который мы, адвентисты седьмого дня, будем задавать себе и другим людям до скончания веков, должен звучать так: верите ли вы в Творца? И если да, то как, по-вашему, Он творит? Конечно, Словом Своим. Но творит ли Он Словом Своим в вашей жизни, в вашем сердце? Или вы сторонник творения лишь среди эволюционистов, но среди истинных приверженцев творения сами вы не эволюционист ли?

Последуем далее. Слово Божье говорит: «Очистись». Бог сказал: «Да будет свет. И стал свет». Он сказал прокаженному «очистись», и тотчас сошла с него проказа. И сейчас каждому из нас Он говорит: «Очистись». Что бы ответили вы? [Голос: «и стало так»]. Ради собственного спасения доверьтесь Слову Божьему. Признайте, что в нем есть созидательная энергия. Слово Божье, пришедшее к нам через Священное Писание, обладает той же силой, что и в день сотворения миров, в день, когда свет возник из тьмы и когда исцелен был прокаженный. Оно сделает вас новым творением во Христе Иисусе, если вы примите его. В пустыне вашего сердца воссияет свет. И вас, покрытого проказой греха, оно немедленно очистит. Примите же это Слово.

Вы спросите: «Как я могу очиститься?» Творческой энергией слова «очистись». Написано же: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам». Ин. 15:3. Очищены ли вы? Станете ли вы теперь сторонниками творения? Или останетесь эволюционистами?

Подумайте, какое это благословение: вы читаете Слово, принимаете его, размышляете над ним, и что происходит все это время? Происходит творение. Слово, его творческая энергия созидает в вас то, о чем говорит, и вы живете в самом присутствии этой творческой силы. В вашу жизнь приходит творение. Бог творит в вас праведность, святость, все, что «истинно и верно», все доброе и благородное.

И если действительно так станет, то и соблюдение субботы наполнится значением, ведь суббота — этот памятник творения — знак того, что человек, соблюдающий этот день, знает Творца и Его силу. Но если субботу соблюдает эволюционист, то это называется обманом.

Если вы не признаете, что Слово Божье творит в вас постоянно, то соблюдение вами субботы — обман, потому что суббота — это памятник именно творению. Это «знамение между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш». Создатель всего.

Во второй главе Послания к Ефесянам, с восьмого по десятый стих читаем: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела; которые Бог предназначил нам исполнить».

Не ожидайте от себя добрых дел. Не тщитесь делать добро своими силами. Эволюционист пытается, но ему это никогда не удается. Эти попытки бессмысленны, ибо обречены на неудачу. В нашей жизни никогда не будет ничего доброго, никаких добрых дел, кроме того, что сотворит в нас Сам Творец творческой силой Своего Слова. Не забывайте об этом. Вы хотите научиться делать добро? Это возможно, только если вы «созданы в Иисусе Христе на добрые дела». Не пытайтесь делать их своими силами. Обратитесь к Творцу и примите Его Слово. «Пусть слово Христа обитает в вас во всей полноте», тогда и придут добрые дела и вы станете христианином. Живя со Христом, в потоках его творческой энергии вы обретете покой и неподдельную, созидательную силу.

Когда Он говорит вам, что «мы Его творение, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела, в которых Бог предназначил нам ходить», — признайте, что все добрые дела, совершаемые вами, сотворены через вас Богом и что без Него вы не в состоянии сделать ничего хорошего.

Теперь мы новые творения во Христе Иисусе. Бог говорит, что это так, и хвала Ему за это. Верите ли вы этому Слову? «Мы Его творение» — сегодня, сейчас, мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела». Так говорит Слово Божье. Созидательное слово. Как много требуется Господу времени, чтобы сделать нас новыми творениями? Помните, говоря о сотворении мира, мы решили, что если человек допускает существование хотя бы малого промежутка времени между произнесением Слова и его исполнением, то он — эволюционист. Останемся ли мы эволюционистами по отношению к Слову, называющему нас новыми творениями во Христе Иисусе на добрые дела, или станем верующими в это Слово?

А вы и не догадались, пожалуй, что если следовать Закону творения, то отпадает необходимость в долгой, утомительной подготовке ко Второму пришествию Иисуса Христа? В основном люди связывают все с собственной персоной, и поэтому им кажется, что на подготовку потребуется очень много времени. Конечно, на пути эволюции эта встреча никогда не произойдет, с помощью же творения эту задачу можно разрешить куда скорей. «Многие пытаются разгадать тайну веры и благочестия. Решение же этой проблемы заключается в принятии Иисуса Христа: «Иисус — мой выбор и моя наилучшая часть навсегда».

Понимаете, как долго пребывали мы в эволюционизме? Я приглашаю вас сегодня стать креационистами и быть ими. Давайте соблюдать субботу из правильных побуждений. Давайте верить Господу. Он предлагает нам прощение. Он предлагает нам новое сердце. Он предлагает нам святость и творит ее в нас. Позвольте Ему сделать вас святыми. Перестанем же быть эволюционистами и разрешим творческому Слову Божьему действовать в нас, и еще до того, как мы покинем этот дом, Господь подготовит нас к встрече с Собой. По сути, вы встречаете Его — Он входит в вашу жизнь. И если вы встретились с Ним и это происходит каждый день, то, конечно же, вы будете готовы встретить Христа и тогда, когда Он придет во второй раз.

Верите ли вы в это? Вы верите, что Бог сказал только Слово — и тотчас возникли миры, свет, в тот же миг очистился прокаженный, но вам сложно поверить, что Он способен так же быстро изменить и вас. Зачем же вам оставаться эволюционистом? Станьте на сторону творения!

Господь повелел нам звать людей на вечерю, говоря им: «Придите, все уже приготовлено». Но как я могу сказать это, когда я и сам не готов. Я попросту солгу. И слова мои превратятся в пустой звук. Но если в это приглашение войдет созидательная энергия Слова Божьего, очистившая нас от грехов и создавшая для добрых дел; энергия, не дающая нам сойти с верного пути и движущая нас так, как движется солнце по начертанному Господом пути, то этот призыв будет услышан миром. В словах «придите, уже все приготовлено» люди узнают голос Доброго Пастыря и с радостью примут Слово Божье, чтобы стать новыми творениями и приготовиться к вечере.

Таким должен быть наш вклад в мировую историю. Бог полагает Свою печать на людей. Но следует помнить, что Он никогда не поставит свою печать на того, кто не очищен от всякой неправды, на ложное и нечистое. Посмеете ли вы просить Его о запечатлении? Вы знаете, что Он не сделает этого, потому что Он праведен. Прежде всего Он очистит вас и тогда поставит Свою печать, но уже на Свою работу. Вот почему Он не может поставить ее на ваш труд. Не мешайте Ему вписать Свой характер в ваше сердце, чтобы Он смог поставить печать на Свою работу. Итак, вы убедились, в присутствии какой силы мы живем и сколь неисчерпаема затронутая нами сегодня тема. Я прошу вас еще раз: братья, встанем на сторону творения. Поверим, что Слово Божье в силах исполнить тотчас то, о чем оно говорит нам. С помощью людей, верящих в творение, в силу Слова и живущих им, Бог может изменить, перевернуть наш мир в кратчайший срок.

Может быть, вначале тема нашего разговора вам показалась неподходящей для сегодняшнего дня (Это был последний день молитвенной недели.), но я надеюсь, что вы осознали ее насущность. У нас есть только два пути. Третьего не дано. Человек может быть либо эволюционистом, либо креационистом. Эволюция — это неверие, это смерть. Творение — это христианство, это жизнь. Изберите Творца, изберите христианство, изберите жизнь, чтобы вы могли жить. Давайте станем креационистами и останемся ими навсегда. И пусть все присоединятся ко мне в этом решении. Аминь.

Ревью энд Геральд, 21, 28 февраля, 7 марта 1899 г.

 

Спасительная вера

Е. Дж. Ваггонер

«А праведность от веры так говорит: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть Христа свести; или: "кто сойдет в бездну?" то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Рим. 10:6-9.

Вправе ли мы считать эти слова из Священного Писания, особенно последнее утверждение, верными в буквальном смысле? Не подвергнем ли мы себя опасности, если именно так их и воспримем? Может быть, для спасения необходимо еще что-то, кроме веры во Христа? «Да!» ответим на первый вопрос и «Нет» — на последние два. Подтверждением же пусть снова станет Библия. Столь ясное изложение должно восприниматься только буквально.

Как пример, подтверждающий это, возьмем случай с темничным стражем из Филипп, описанный в Деяниях. Жестоко избитые в Филиппах, Павел и Сила были брошены в темницу. Тюремный страж, которому поручили охранять их, забил их ноги в колодки. Но это не помешало им молиться и воспевать Господа. Вдруг в полночь началось землетрясение, и все двери темницы открылись. Тюремщик испугался. И испугался он не землетрясения или суда над собой за то, что упустил узников. В случившемся он увидел предзнаменование Великого Суда, о котором проповедовали апостолы, и, понимая, как он виноват, «пал в трепете перед Павлом и Силой на землю» и взмолился: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» На последовавший ответ стоит обратить внимание. То, что сказал ему Павел, может помочь многим, ведь и темничный страж был в отчаянии: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Деян. 16:30, 31. Эти слова подтверждают то, что говорилось выше в Послании к Римлянам.

Однажды Иудеи спросили Иисуса Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» А ведь именно это хотим узнать и мы. Иисус ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Ин. 6:28, 29.

О, если бы христиане не забывали этих слов ни на минуту! Кажущийся парадокс можно объяснить. Да, дела необходимы, однако совершенно достаточно верить, ведь вера творит дела. В вере все, а без нее нет ничего.

Беда в том, что у людей сложилось ошибочное представление о вере. Они думают, что вера — это просто согласие с чем-то, а поэтому она пассивна и, значит, нужно делать что-то и еще. Но это не так — вера активна, и она не только очень важна, но, по сути, она — основание всего. Закон — это праведность Божья (см. Ис. 51:6, 7), которую мы призваны искать (см. Мф. 6:33), но исполнить Закон мы можем только через веру, потому что единственная праведность, которая будет признана в День Суда, — это «праведность от Бога по вере». Флп. 3:9.

Прочитаем слова Павла из Рим. 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Человек не может уничтожить закон, который также несокрушим, как и престол Бога. От людской ненависти, от презрения закон не изменится. Единственное, что посильно человеку, — это упразднение закона в собственной жизни, упразднение непослушанием, сокрытием своего сердца от воздействия Божьей праведности. Вот почему в древности нарушение обета приравнивалось к его уничтожению. Числ. 30:15. И когда апостол говорит, что верой закона не нарушишь, он говорит о несовместимости веры и нарушения закона. Нарушитель закона — неверующий, сколь долго он ни исповедовал бы веру. У верующего закон начертан в сердце, и перед Господом согрешить он не может. Не допустим же умаления значимости веры ни на минуту.

Кто-то усомнится: «А не апостол ли Иаков сказал, что для спасения одной веры мало и что вера без дел мертва?» Да, именно так и говорит большинство в защиту безжизненного законничества, неверно понимая слова апостола. Иаков действительно пишет, что вера без дел мертва, но эти слова в полном согласии с тем, о чем мы говорили. Если вера мертва без дел, то именно при отсутствии веры и отсутствуют дела, ведь то, что мертво, того и не существует. Если человек верит, то это обязательно проявится в делах, и он не станет ими хвалиться, потому что верой исключается гордость. См. Рим. 3:27. Гордятся делами лишь те, кто полагается только на них, чье исповедание веры — фарс и притворство.

А как же быть со словами Иакова: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» Иак. 2:14. Вопрос как бы заключает в себе и ответ: «Нет, конечно же, не может». Но почему не может? Потому что нет в нем веры. Какая польза человеку говорить: «я верю, я верю», — когда его безнравственная жизнь красноречиво говорит об обратном? Должны ли мы уничижать значение и силу веры только потому, что она не делает ничего в жизни человека, исповедующего свою веру только на словах. Павел имел в виду людей, которые утверждают, что знают Бога, но делами отрекаются Его. См. Тит. 1:16. И человек, о котором пишет Иаков, таков же. Нет за ним добрых дел — нет плода Духа — лишь потому, что он не верует, пусть даже и называет себя верующим; и вера не спасет его, потому что она не может спасти того человека, в котором ее нет.

Библейское эхо, 1 августа 1890 г.

 

Христос — конец закона

Е. Дж. Ваггонер

«Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Рим. 10:4.

Прежде, чем выяснять смысл этой строки из Священного Писания, скажем несколько слов о ее неверном толковании. Итак, она вовсе не означает, что Христос положил конец Закону Божьему или отменил Его. И вот почему:

О законе Иисус сказал: «Не нарушить пришел Я». Мф. 5:17.

Исаия пророчествовал о том, что Господь возвеличит и прославит закон. См. Ис. 42:21.

Закон был в сердце Христа: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце» Пс. 39:7, 8.

Закон — это праведность Божья, ее невозможно отменить или уничтожить. См. Лк. 16:17.

Греческое слово, переведенное на русский язык словом «конец», имеет еще несколько значений: цель, решение, результат, исполнение. В 1 Тим. 1:5 тот же автор говорит: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». В I Ин. 5:3 написано: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его»; а также Павел сказал: «Любовь есть исполнение закона». Рим. 13:10. Итак, мы можем сделать вывод, что целью закона должно быть его исполнение, и каждый должен понимать, что это непреложный факт.

Но эта цель далеко не конечная. В Послании к Римлянам в 10-й главе 5-м стихе о законе говорится, что «исполнивший его человек жив будет им». Однажды Иисус Христос сказал богатому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Мф. 19:17. Итак, исполнение закона, святость характера есть жизнь вечная. Поэтому конечной целью закона можно назвать вечную жизнь. И слова апостола подтверждают это: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Рим. 7:10.

Но, как известно, все люди «согрешили и лишены славы Божьей» и «возмездие за грех — смерть». Поэтому закон не достигает своей цели: сделать людей совершенными и дать им жизнь вечную. Если человек однажды нарушил закон, то последующее законопослушание не сделает его характер совершенным. Поэтому «заповедь, данная для жизни, послужила к смерти». Рим. 7:10.

Если бы все так и осталось, то закон превратился бы в смертный приговор человечеству. Но Иисус Христос даровал людям возможность достижения праведности и жизни. Написано же, что мы оправданы «даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Рим. 3:24. И «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1. Более того, Христос возвращает нам способность соблюдать Закон Божий: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались пред Богом». 2 Кор. 5:21.

Так что стать совершенными, словно мы никогда и не нарушали закона, можно только во Христе.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни в Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Рим. 8:1-4.

Что закону неподвластно? Он не в силах освободить от осуждения. А почему? — «Из-за слабости нашей природы». Если из гнилой жерди не получается надежной опоры — не виноват инструмент, который ее делал. Как человек не в состоянии сам по себе исполнить закон, так и закон бессилен очистить человека от греха. Бог вручает верующим праведность Христа, Который облекся в человеческую плоть, чтобы «требования закона могли быть исполнены в нас». Вот почему Христос — конец или цель закона.

В заключение повторим главные мысли. Первоначально закон был дан человеку, чтобы через его соблюдение он имел жизнь вечную. Но люди согрешили, и закон обрекал их на смерть. Иисус Христос, приняв на Себя человеческую природу, готов каждого, признающего Его жертву, наделить Своей праведностью. Всем, кто устоит и будет до конца Его силой соблюдать заповеди, Он подарит жизнь вечную. Нужно признать, что мы не способны по-настоящему оценить величие того, что Христос «сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением».

Библейское эхо, 15 февраля 1892 г.

 

Несокрушимая жизнь

Е. Дж. Ваггонер

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Ин. 1:4, 5. Этот небольшой отрывок из Библии содержит в себе утешительную, ободряющую весть для каждого верующего, о которой мы и будем говорить далее.

Иисус Христос — «свет миру». Этот свет — Его жизнь. Он сказал: «Я — свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Ин. 8:12. Весь мир, все люди были погружены во тьму греха. Апостол Павел пишет, что недостаток знания о Господе был одной из причин этого: язычники, говорит он, были «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Еф. 4:18.

Сатана, властелин тьмы, сделал все возможное, чтобы сокрыть от людей истинный характер Господа. Он заставил их поверить в то, что Бог подобен людям, что Он жесток, мстителен и бессердечен. Даже Иудеи, те, кого Бог избрал нести миру свет, и они оказались во тьме языческой, несмотря на то, что, создав замкнутое общество, как бы отгородилось от язычников. Тогда и пришел на землю Иисус Христос, и «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Мф. 4:16. Его имя было Еммануил, что в переводе значит: с нами Бог. «Бог был во Христе». Ложь сатаны Он разрушил Своей жизнью среди людей, показал силу жизни Бога и возможность ее проявления в людях.

Жизнь Спасителя не запятнана грехом. Сатана сделал все для того, чтобы Иисус согрешил, но своего так и не добился. Вот почему смерть, чей властелин сатана, перед Христом оказалась бессильна. Ничто не могло отнять жизнь у Спасителя: Он добровольно отдал ее. Сатана же не мог ни забрать жизнь у Христа, ни помешать Ему принять ее снова. Иисус сказал: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего». Ин. 10:17, 18. О том же хотел сказать и апостол Павел: «Бог воскресил Его (Христа), расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Деян. 2:24. Христос по праву стал первосвященником «по силе жизни непрестающей». Евр. 7:16.

Всем верующим Он дарует вечную, безгрешную жизнь: «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, дабы всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Ин. 17:2, 3. Христос живет в сердце того, кто верит в Него. «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Гал. 2:20 (см. также Еф. 3:16, 17).

Христос, Свет мира, называет Своих последователей, в чьих сердцах Он живет, светом мира. Но свет исходит не от них самих, а от Христа, живущего в них. И как написано: жизнь Христа «открывается в смертной плоти». 2 Кор. 4:11. Это и означает жить «христианской жизнью».

Свет жизни постоянно исходит от Бога и нескончаемым потоком приходит к нам. Псалмопевец Давид воскликнул: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет», Пс. 35:10. «И он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца». Откр. 22:1. «И Дух и Невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром». Откр. 22:17.

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Ин. 6:53, 54. Мы живы, когда «едим и пьем» Слово Его, потому что Христос говорит: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, это дух и жизнь». Ин. 6:63. Иисус Христос обитает в Своем вдохновенном Слове, через которое мы обретаем жизнь. И как мы уже сказали, всем, кто ее принимает, вечная жизнь дается как дар. Иисус говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Ин. 7:37.

Жизнь христианина — это свет, который светит для всех. И сколь беспросветен ни был бы мрак, утешает его одно: этот свет никогда не погаснет. Пока мы веруем, свет жизни горит и тьма не может объять его. Пусть каждый призывающий имя Господне, с уверенностью скажет: «Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня». Мих. 7:8.

Библейское эхо, 15 октября 1892 г.

 

Вера

Е. Дж. Ваггонер

«Все, что не по вере, грех». Рим. 14:23.

Поэтому мы оправданы — созданы праведными по вере и «имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Рим. 5:1.

Человек спасается верой, а не делами. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф. 2:8, 9.

«1де же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законам дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Рим. 3:27, 28.

Евангелие исключает хвастовство, потому что хвастовство — это результат попыток оправдаться делами. Но в то же время оно не отвергает добрых дел. Скорее, наоборот. Евангелие на них и нацеливает. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Еф. 2:10.

В сказанном нет ни малейшего противоречия. Тем же, кто его находит, неплохо было бы научиться отличать дела Божьи от наших, человеческих дел. Наши дела всегда несовершенны, поэтому чтобы быть совершенными, нам необходимо творить дела Божьи, но это нам не под силу, ибо Бог бесконечен, а мы ничто. Если человек думает о себе, что он сам способен делать Божьи дела, то это можно расценивать как верх самонадеянности. Смешно иногда смотреть на "то, как пятилетний малыш тщится сделать сложную работу своего отца. Но насколько безрассуднее считать, что человек способен свершить дела Всемогущего.

Добродетель — не абстрактное понятие, это свойство, присущее только живым существам. Но поскольку добр только Бог, то считаться добрыми могут только Его дела. Только тот человек, который имеет дела Божьи, является праведным. Но так как ни один человек не может творить дела Божьи, из этого следует, что Бог Сам должен сотворить эти дела в нас, если мы спасены. Это как раз и есть именно то, что Он делает для верующих в Него.

Однажды самонадеянные иудеи спросили у Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божий? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Ин. 6:28,29. Вера действует. См. Гал. 5:6; 1 Фес. 1:3. Она привносит дела Божьи в жизнь человека, так как верою Христос вселяется в его сердце (см. Еф. 3:17) и с Ним вся полнота Божья. См. Кол. 2:9. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8), "поэтому Бог и сегодня во Христе, примирившим мир с Богом. Если Христос в сердце человека, дела Божьи проявятся через него, потому что Бог действует в нас, «производя и хотение и действие по Своему благоволению». Флп.2:13.

Как это происходит — выше нашего понимания. Мы не можем делать добро, поэтому нам и нет необходимости знать, как его делать. Мы способны понимать, как Бог творит Свои дела, не более, чем мы можем делать эти дела сами. Так что христианская жизнь является тайной даже для самого христианина. Она «сокрыта со Христом в Боге». Кол. 3:3. Христос в человеке, упование славы — это тайна Евангелия. См. Кол. 1:27.

Господь уже давно приготовил для нас добрые дела, для которых мы и созданы во Христе. Нам остается лишь принять их верою. Принятие сих дел — это принятие Христа. Давно ли приготовил Бог добрые дела? «Дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: "и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих". И еще здесь: "не войдут в покой Мой"». Евр. 4:3—5. Но «входим в покой мы уверовавшие».

Итак, суббота — седьмой день недели — Божий покой. Творец оставил людям этот день как знамение того, что Он Бог их и что Он их освящает. См. Иез. 20:12, 20. Поэтому суббота и не имеет ничего общего с оправданием делами, но, наоборот, она — знак, знамение оправдания верой. Чтя субботу, человек тем самым как бы говорит, что он оставляет свои грешные дела и принимает Божьи — совершенные. Суббота — это знамение покоя в Боге через веру в Господа Иисуса Христа.

Никакой другой день недели не может считаться подобным символом. Бог отдыхал от дел Своих именно в субботу. Он говорит, что в Божий покой неверующие не могут войти.

Остальные шесть дней Господь работал. В эти дни мы также можем и должны работать. И все же в каждый из них мы можем и должны покоиться в Боге. А это может быть лишь в том случае, когда наши дела «соделаны в Боге». Ин. 3:21. Итак, люди должны покоиться в Боге каждый день, но лишь суббота может быть знамением этого покоя.

Вышесказанное позволяет сделать два вывода. Первый — установление человеком какого-либо другого дня кроме субботы в знак принятия Христа и Божьего покоя через Него, в действительности означает отвержение Христа. Поступая так, человек присваивает себе Божьи права, считает, что он может спастись своими делами. Конечно же, не все, отвергающие субботу, думают так. Многие из них искренно любят Бога и покорно следуют Ему. Просто им неизвестно истинное выражение веры. Однако их искренность в вере и то, что Бог принимает ее, свидетельствуют о том, что день, избранный ими для покоя, не превратился в символ их возвышения над Господом. Стоит им услышать милосердное Божье предупреждение, и они оставят знак отступничества, как оставили бы дом, пораженный язвой.

Второй вывод. Человека невозможно заставить соблюдать субботу, так как суббота — знамение веры, а заставить кого бы то ни было верить мы не в силах. Вера приходит непроизвольно, от слышания слова Божьего. И как мы не можем уверовать, принуждая себя, точно так не навяжешь веру и другому.

Силой можно внушить человеку только страх, но не веру; хотя иногда человек, охваченный страхом, и уверяет, что верит, и жизнь его походит на жизнь верующего — все же это не более чем ложь. Иначе говоря, человека, боящегося людей более, чем Бога, можно вынудить солгать, но не поверить. «Всякая ложь не от истины». Суббота — это знамение совершенной веры, а значит, и совершенной свободы — «славной свободы детей Божьих», которую дает им Дух, ибо Суббота как часть Божьего закона имеет духовное значение. И пусть никто не обманывается в том, что, внешне соблюдая седьмой день — субботу, но без веры и доверия Божьему Слову, он исполняет четвертую заповедь. Потому что «все, что не по вере, грех».

Библейское эхо, 17 августа 1896 г.

 

Безграничная благодать, дарованная всем людям

А. Т. Джоунс

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Еф. 4:7. Мерой дара Христова служит «вся полнота Божества телесно». Кол. 2:9. Это утверждение истинно двояко: и как мера дара, когда Бог отдал Христа, и как мера дара, сделанного Самим Христом. Бог отдал человечеству в дар Своего Единственного Сына, в Котором «обитает вся полнота Божества». Поэтому, если мера Христова дара — это мера полноты Божества телесно, и это является мерой благодати, данной каждому из нас, то можно заключить, что благодать, данная нам, безмерна, просто безгранична.

Можно также судить о величине этой благодати и по дару, принесенному людям Христом. Он принес Себя в жертву за наши грехи, за нас. В Нем «обитает вся полнота Божества телесно». Поэтому полнота и является мерой дара Христова и, следовательно, мерой благодати. И снова мы приходим к тому же выводу: дарованную людям благодать невозможно измерить — она безгранична.

Слово Божье ясно говорит, что Господь каждому дал бесконечную благодать, то есть Он отдал людям все, что имел. Он не мог поступить иначе. Ему свойственно поступать именно так, ибо Он благ.

Безграничная благодать дарована «каждому из нас». И дана она нам, таким, какие мы есть. Мы нуждаемся в ней для того, чтобы стать такими, какими хочет видеть нас Бог. И Он настолько добр, что дает нам ее даром, чтобы мы могли быть действительно такими, какими Он нас хочет видеть.

Воля Божья в том, чтобы все люди спаслись, и потому каждому Он дал всю полноту благодати, как и написано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Тит. 2:11. Для спасения людей Бог отдал все. И в нашей воле принять Его дар или отвергнуть, но это уже другой вопрос. Сейчас мы говорим лишь о том, что Господь ради нашего спасения сделал все. Бог сделал все, даже если люди отвергнут Его дар.

Воля Божья в том, чтобы все люди стали совершенными. Иисус Христос сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Мф. 5:48. Восхотев видеть нас совершенными, каждому Он дал всю благодать, что у Него была, открыв всю полноту спасения в том, что каждый может быть представлен совершенным в Иисусе Христе. Дар этот был сделан с целью уподобить нас Христу, Который и есть образ Божий. Ведь написано: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова... к совершению святых... доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Хотите ли вы стать подобными Христу? Если да, то принимайте всю полноту благодати, которую Он дарует вам. Принимайте столько, сколько Он дает, а не столько, сколько, кажется вам, вы заслужили. Позвольте ей творить в вас чудесное преобразование, для которого она и предназначена. Она уподобит вас Иисусу. Она выполнит свое предназначение и исполнит волю Того, Кто даровал вам ее. «Покоритесь Богу». «Прошу вас также, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

Ревью энд Геральд, 17 апреля 1894 г.

 

О силе благодати и силе греха

А. Т. Джоунс

Нельзя устать, повторяя, что поступать правильно под властью благодати настолько же легко, как и делать зло во грехе. И невозможно было бы спастись от греха, если бы у благодати было не больше силы, чем у греха. Но каждый христианин знает, что спасение есть, и это непреложный факт.

Наше спасение основано на том, что сила благодати больше, чем сила греха. И если благодать сильней греха и человек полностью в ее власти, то, конечно же, он будет без принуждения, с легкостью творить добро, как до этого, находясь в рабстве греха, он с легкостью делал злое.

Никто не считает, что тяжело грешить. Действительную проблему составляет творить добро. Это происходит потому, что для человека естественно грешить, ведь он абсолютный раб греха И пока грех остается его господином, ему не то чтобы тяжело, но просто невозможно сделать добро. Посудите сами — перейди человек под покровительство другой, более могущественной силы, не легче ли станет ему исполнять ее волю?

Но благодать не просто сильнее греха, она бесконечно могущественней греха. И это вселяет еще большую надежду и радует сердце каждого грешника в этом мире. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Рим. 5:20.

Но действительно ли благодать сильнее греха? Давайте немного порассуждаем и зададим себе несколько вопросов. От кого исходит благодать? Конечно же, от Бога. «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». 1 Кор. 1:3. А от кого грех? Конечно же, от сатаны. Грех от дьявола, потому что дьявол вначале согрешил. Становится совершенно ясно, что поскольку Господь могущественней сатаны, то и благодать могущественней греха. А потому совершенно очевидно, что быть под благодатью значит покориться Господу, а власть греха — это власть сатаны. Поэтому совершенно ясно, что настолько же легко служить Богу Его силой, насколько легко служить дьяволу, будучи в его власти.

Как это ни печально, но часто люди стараются служить Богу, находясь во власти сатаны. Но это нереально. «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые». С терновника не собирают виноград, а с репейника — смоквы. Дерево должно стать хорошим, и корни, и ветви. Оно должно стать новым. «Нужно, чтобы вы родились свыше». «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». Гал. 6:15.

Пусть никто даже не пробует служить Господу иначе, чем Его живительной силой, которая делает человека новым творением. Его преизобилующей благодатью, которая осуждает грех во плоти и воцаряется через праведность к жизни вечной Иисусом Христом Господом нашим. Только тогда служение Ему будет действительно в «обновлении жизни» и иго Его будет действительно благим, и бремя Его легким. Только тогда служение Богу будет исполнено радости неизреченной и преславной.

Тяжело ли Иисусу Христу было творить добро? Конечно, вы ответите «нет» и будете правы. Но почему? Ведь Он ничем не отличался от нас; такая же плоть, в жилах Его текла такая же кровь. «И Слово стало плотью и обитало среди нас». «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям». Евр. 2:17. «Во всем». Не сказано: «Во всем, кроме...», но «во всем», без исключений. Вот почему Он сказал: «Я ничего не делаю от Себя». Ведь Он был слаб, слаб, как и мы.

Так почему же все-таки Ему было легко творить добро? Потому что Он никогда не полагался на Себя, но все надежды Свои возлагал лишь на Бога. Он полностью зависел от Его благодати и служил Ему Его же силой. Поэтому Бог и обитал в Нем и творил дела праведности. Вот почему Ему было легко творить добро. Но поскольку Он жил в этом мире, в котором живем и мы сегодня, то Его жизнь должна стать для нас примером. Тогда Бог вложит в нас «и хотение и действие по Своему благоволению» так же, как и во Христа.

Христу принадлежит вся власть на небе и на земле, и Он желает, чтобы мы в избытке приняли Его силу. «В Нем обитает вся полнота Божества телесно». Он желает укрепиться Духом Своим во «внутреннем человеке», чтобы Христос мог вселиться в наших сердцах верою и наполнить нас «полнотою Божиею».

Воистину, Христос причастен Божественной природе, но если мы дети обетования, а не плоти, то по обетованию и мы причастны Божественной природе. И чем бы ни обладал Иисус, тем можем обладать и мы.

И все это с тем, чтобы мы могли жить обновленной жизнью; чтобы могли быть рабами только праведности; чтобы могли быть свободными от греха и грех больше не мог царствовать над нами; чтобы мы могли прославлять Бога на этой земле; чтобы мы могли быть подобными Иисусу.

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова... доколе все не придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

Ревью энд Геральд, 1 сентября 1896 г.

 

«...не тщетно принять благодать»

А. Т. Джоунс

Достаточно ли благодати Божьей, чтобы с ее помощью каждый человек мог быть свободным от греха? Да, несомненно. Благодати Божьей достаточно на каждого в этом мире, и дана она именно для того, чтобы сделать человека свободным от греха. И если кто-то не имеет этой благодати, то не потому, что она не была дана, но потому, что он просто ее не принял. Ибо «каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Еф. 4:7. Мерой этого дара служит «вся полнота Божества телесно». Кол. 2:9. Это указывает на безграничность дара Христова, на безграничность Его благодати, данной каждому из нас. Потому что безграничность меры «полноты Божества телесно» — это единственное, что может хоть как-то выразить величину благодати, излитой каждому человеку в этом мире. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:20, 21), чтобы не имел больше власти над нами, потому что мы под благодатью.

Благодать необходима и «к совершению святых». Она призвана сделать нас совершенными во Христе, ибо она дарована для «созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Еф. 4:12, 13.

Итак, благодать дана «каждому из нас» «пока не придем» к совершенству в меру полного возраста Христа. Благодать дана каждому человеку, в жизни которого еще властвует грех, и она несет спасение каждому, кому она дана. Величина спасения безгранична, потому что ее мерой служит «вся полнота Божества».

Если преизбыточествующая благодать, данная каждому человеку, приносит преизбыточествующее спасение во всей своей полноте, почему же тогда не каждый имеет это спасение?

Преизбыточествующая благодать дана каждому, чтобы освободить человека от власти греха, почему же грех продолжает властвовать в жизни? Беда в том, что люди не позволяют Божьей благодати совершить в них и для них то, на что она и дана. Их неверие делает благодать тщетной.

Едва ли вы найдете верующего, который скажет вам, что он не принял благодати. Но если не она руководит человеком, если грех по-прежнему властвует над ним, то совершенно очевидно, что человек этот принял благодать напрасно. Если благодать не делает из верующего мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, тогда абсолютно ясно, что такой человек принял Божью благодать тщетно. «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». 2 Кор. 6:1.

Сотворить в нас «нового человека» Божья благодать может лишь тогда, когда мы ей это позволим. Мы знаем, что благодать — от Господа и сила ее — сила Божья. Совершенно ясно, что Божья благодать способна совершить все, для чего она дана, — даровать спасение душе, освободить от греха и лишить его силы, привести к торжеству праведности и усовершить каждого верующего «в меру полного возраста Христова», если только она может найти место в сердце и совершать свою работу в жизни человека согласно воли Божьей, но сила Божья «ко спасению всякому верующему». Неверие делает благодать бесполезной. Многие принимают благодать, чтобы получить прощение прошлых грехов, и, довольствуясь только этим, не позволяют благодати изгнать из их жизни грех. И это очень печально. И это тоже неверие. Эти люди лишают себя того, что мог бы сделать для них Бог — усовершить их и сделать подобными Иисусу Христу. Для таких людей благодать тоже оказывается принятой тщетно.

«Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог Я тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение...» (2 Кор. 6:1-3). Под словом «служение» Павел подразумевал не просто труд служителя, но говорил о жизни каждого, кто называет себя христианином, кто принял Божью благодать. «Поэтому служите друг другу каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многообразной благодати Божьей».

Поэтому апостол опасался того, что благодать Божья может быть принята людьми тщетно, так как это представит миру в ложном свете как саму благодать, так и те благословения, которые она несет, делая людей невосприимчивыми к ней. Жизнь и «служение» верующих, тщетно «принявших благодать», становится камнем преткновения для людей, не знающих Бога, и «подвергается посмеянию», и наоборот, если благодать принята не тщетно, то служение не только не находится в поругании, но будет весьма благословенно.

Чтобы показать всеохватывающую полноту действия благодати на жизнь тех, кто принял ее не тщетно, Павел перечисляет целый ряд разнообразных жизненных ситуаций, в которых они могут проявить себя как истинные служители Божьи. Прочтите внимательно:

«Но во всем являем себя, как служители Божии,
В великом терпении,
В бедствиях,
В нуждах,
В тесных обстоятельствах,
Под ударами,
В темницах,
В изгнаниях,
В трудах,
В бдениях,
В постах,
В чистоте,
В благоразумии,
В великодушии,
В благости,
В Духе Святом,
В нелицемерной любви,
В слове истины,
В силе Божией,
С оружием правды в правой и левой руке,
В чести и в бесчестии,
При порицаниях и похвалах:
Нас почитают обманщиками, но мы верны;
Мы неизвестны, но нас узнают;
Нас почитают умершими, но вот, мы живы;
Нас наказывают, но мы не умираем;
Нас огорчают, а мы всегда радуемся;
Мы нищи, но многих обогащаем;
Мы ничего не имеем, но всем обладаем».

Когда человек принимает благодать Божью не напрасно, то она совершает в его жизни чудесное преобразование. В любом жизненном испытании человек, руководимый благодатью, будет действовать как истинный слуга Божий. Человека, не отвергшего силу благодати, она приведет «в меру полного возраста Христова». «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

Ревью энд Геральд, 22 сентября 1896 г.

 

«О мертвой обрядовости» I часть

А. Т. Джоунс

Израильский народ пренебрег великой жертвой Небесного Отца и, не имея праведности по вере, пытался стать таковым с помощью жертвоприношений.

Они исказили все обряды, все формы служения, и все, что было предназначено Господом для выражения живой веры. Все это утрачивало всякий смысл без присутствия в нем Самого Христа. Не найдя мира и удовлетворенности совершенной праведности во всех этих обрядах, иудеи извратили саму цель и назначение всего обрядового служения, кстати, предназначенного Богом для совсем других целей. Они засорили их тысячами установлений, предписаний и правил, тщетно надеясь достичь праведности через их исполнение. В действительности раввины учили тому, что было выражением отчаяния: «Если бы нашелся человек, который хотя бы в течение одного дня исполнил все требования закона или мог соблюсти все установления относительно Субботы, — тогда бы прекратились все беды Израиля и Мессия пришел бы на землю» (Фаррар «Жизнь и деятельность святого апостола Павла», с. 37. См. также с. 36, 83).

Этот отрывок весьма точно передает состояние духовной слепоты и мертвого формализма, в которых погрязли евреи. И несмотря на это, к другим народам они относились высокомерно, с чувством превосходства, считая себя лучшими из лучших.

Но совершенно по-другому обстоит дело с теми, которым Бог вменяет праведность благодаря их живой вере. Когда Бог называет человека праведным, он действительно становится таковым, чем и отделяется от остальных людей этого мира. Но не заслуги человека, не его добрые дела приводят к этому, а только Господь, только Его воля. И поэтому человек этот никогда не отнесется с пренебрежением к остальным. Праведник знает, что он ничем не лучше других и, оставаясь в смирении и покорности Божьей, считает других выше и лучше себя. См. Флп. 2:3.

Евреи же возгордились своими делами; они считали себя намного лучше, чем остальной народ, благодаря своим заслугам, благодаря тому, что они сделали. Это и привело их к самоправедности и фарисейству. Они превозносили себя над язычниками, позабыв, что в глазах Божьих все равны, что «Бог нелицеприятен».

Но какова была их жизнь в действительности? Она была полна несправедливости и угнетения, злобы и зависти, ссор и соперничества; ее русло размывали сплетни и злословие, лицемерие и низость были ее сутью. Они хвалились законом, «а нарушением его бесчестили Бога»; сердца их переполняла злоба, и единодушно они требовали смерти Одного из своих братьев, не осмеливаясь при этом переступить порог римского трибунала, «чтобы не оскверниться!» Да, заповедь о субботе соблюдалась ими неукоснительно, но и не мешала им строить в этот день планы об убийстве.

Как Бог относится к такой религии, можно судить всего лишь по двум отрывкам из Священного Писания. Первый из них — обращение Бога к десяти коленам дома Израилева.

«Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших, удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» Ам. 5:21—24.

Почти в то же время Бог сказал колену Иуды: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Томоррский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Ис. 1:10-18.

Господь Сам повелел израильтянам устраивать праздники и торжественные собрания, приносить жертвы всесожжения, мирные жертвы, жертвы за грех; но теперь Он говорит, что «ненавидит, отвергает» их. Песни, прекрасно исполняемые хором под аккомпанемент музыкальных инструментов; музыку, которая ласкала слух евреев, Бог назвал «шумом» и не захотел слушать.

Нет, не для этого предназначались празднества и приношение жертв. Они должны были быть исполнены живой веры, через которую и Сам Иисус Христос смог бы заселить сердца людей и творить праведность в их жизни, чтобы в праведности они «защищали сироту и вступались за вдову», и чтобы, как вода, мог течь суд, и праведность как сильный поток.

Искусное, но холодное пение Бог назвал «шумом», а всего лишь два слова «Отец наш», сказанные сердцем, которого коснулась сила истинной и живой веры, для Него стали музыкой.

Обряды, праздники и жертвоприношения предназначались не для удовлетворения желаний греховного, плотского, невозрожденного сердца. Все это наполнялось смыслом и принималось Господом лишь тогда, когда совершалось людьми, грехи которых были омыты кровью Агнца и сердца которых были очищены живой верой.

Библейское эхо, 28 января 1895 г.

 

«О мертвой обрядовости» II часть

А. Т. Джоунс

Даже в христианстве, где крест Христов должен сам обеспечить полное искоренение мертвого формализма, пустой религии, наблюдается возвышение самих себя, что повсеместно отравляет христианскую жизнь. Очень скоро после образования христианской Церкви в нее влились необращенные люди, возвысившие себя до положения Христа. Служение постепенно превратилось в пустую формальность. Отсутствие Христа в своих сердцах они пытались восполнить простым исполнением обрядов, смысл и жизнь которым мог дать только Христос.

Сформировалась порочная, извращенная система, проявившая себя в принятии искаженной формы крещения — кропления водой, — и что считалось вполне достаточным для духовного возрождения человека, а также считалось, что вечеря превращает в реальную плоть и кровь Христову обычные хлеб и вино; что надежда на спасение связана с членством в церкви и исполнением всех обрядов. Чистота учения не только была запятнана, но само учение было засорено тысячами новых традиций и постановлений: епитимьями, паломничеством и многим другим.

Мертвая, формальная религия во все времена характеризовалась проявлением дел плоти — это споры и распри, лицемерие и произвол, предательства, заговоры и расправы и всякие другие злые деяния. Все это характеризует систему, имя которой: папство.

Но если быть честным, то дух формализма злобствует не только в развитой системе папства. Он отравил сегодня все христианские церкви; даже церковь, проповедующая трехангельскую весть, не смогла избежать некоторого его влияния. Формализм — это зло, которое получит особо широкое распространение перед самым пришествием Господа во славе на облаках небесных.

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». 2 Тим. 3:1—5.

С мертвым формализмом, с обволакивающим «видом благочестия» мы можем бороться только живой верой. Живая вера, которая принесет миру трехангельскую весть, призвана спасти нас, утопающих в море мертвого формализма.

Как это относится к нам лично? Давайте спросим себя, что мы имеем: вид благочестия без силы или живую веру, благодаря которой личное присутствие Спасителя и Его сила преобразуют наши сердца, наполняя смыслом все обряды и служения, установленные Христом, и даруя жизнь и радость? Совершаем ли мы дела, и видны ли плоды Духа в нашей жизни?

Хотя благодаря Слову Божьему мы можем найти Христа как личного Спасителя, обрести живую веру в Него, но может случиться и так, что само это Слово станет мертвой формальностью, как это произошло в древности, когда Христос был на этой земле. Однажды Христос сказал иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Ин. 5:39, 40.

Они рассчитывали обрести жизнь вечную через Священное Писание своими силами, а значит, без Христа. Но «свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Только во Христе, — говорит Писание, — мы обретаем жизнь. Цель Библии — свидетельствовать о Христе. Без Него слова Библии лишаются силы. «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». 1 Ин. 5:11, 12.

«Истинное благочестие облагораживает мысли и дела; и тогда религиозные обряды перестают быть формальными, они становятся выражением внутренней чистоты, а не фарисейского лицемерия» (Дух пророчества, т. 2, с. 219).

Библейское эхо, 4 февраля 1895 г.

 

Служители Божьи

А. Т. Джоунс

В шестой главе Второго послания к Коринфянам перечислен ряд жизненных обстоятельств, в которых может оказаться верующий. Но и их Божья благодать обращает во благо верующему, к «совершению святых». Если человек позволит Богу руководить им, направлять его, то что бы ни происходило в его жизни, все будет ко благу. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Рим. 8:28.

Это восхитительно. Это и есть спасение. Только так мы и можем стать «побеждающими» во Христе. Но это лишь половина того, что задумал для нас Господь. Он желает спасти не только нас, тех, кто уже поверил Ему, но через нас дать знание о Себе и всем остальным, чтобы и они могли поверить. Мы не должны думать, что благодать Божья и дары Его предназначены только для нас. И хотя, в первую очередь, они действительно даруются нам, но лишь для того, чтобы, получив спасение, мы возвещали о Господе другим. «Поэтому служите друг другу каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многообразной благодати Божьей». «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения». 2 Кор. 5:18.

Одновременно с принятием Божьей благодати мы берем на себя и заботу о других. Если мы уже примирились с Богом, то Господь призывает нас в слуги примирения. Писание предупреждает об опасности: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами». 2 Кор. 6:1.

Вы являетесь причастником благодати? Тогда служите этим даром; не принимайте его напрасно. Вы примирились с Богом? Тогда помните, что Он дал нам «служение примирения».

Если благодать, что мы приняли, не станет для нас тщетной, если мы дадим ей руководить нами, то мы сможем «во всем явить себя, как служители Божии». «Итак, мы — посланники от лица Христа, словно Сам Бог увещевает через нас». Бог хочет явить Себя миру через нас.

Нести знание о Господе мы не в силах. Но через нас это делает Сам Бог. Поэтому Он хочет, чтобы мы действовали сообща. Не допускайте и мысли о том, что это невозможно. Он осуществит это через вас, если только вы примите благодать не напрасно, если позволите ей руководить и властвовать над вами.

Конечно же, нам не понять, как Бог может явить Себя через нас. Нам не постичь этой тайны, но от этого факт не перестает быть фактом. Мы верим в существование тайн, и одна из них — это проявление Божьей силы в человеческой плоти. И уж раз мы с вами живем во плоти, то Его сила, действующая в нас, верующих, — тоже тайна.

Помните, тайна Божья не в том, что Он являет Себя в безгрешной плоти, но в том, что Бог проявляет Себя в плоти греховной. Не было бы никакой тайны, если бы Бог явил Себя в безгрешной плоти, в том, кто никогда не имел никакой связи со грехом. Но Он может открыть Себя во плоти, склонной ко греху или уже обремененной им, — вот что непостижимо для нашего разума. И это действительно тайна Божья. И то, что это возможно, было явлено людям самой жизнью Иисуса Христа. «Как дети причастны крови и плоти, так и Он стал общником крови и плоти». «Он должен был во всем быть подобным братьям». Поэтому Бог «сделал Его грехом вместо нас». «Он возложил на Него грехи всех нас». Христос принял человеческое естество; живя на земле, Он был искушаем всем, подобно и нам, но несмотря на это, Бог явил Себя миру именно через Него. Бог был явлен во плоти, в нашей плоти, плоти, обремененной грехом, и тем самым открыл эту тайну всему человечеству к послушанию веры. Действительно, велика эта тайна — Бог явился во плоти, в грешной человеческой плоти, подверженной искушению и тяготам. Верьте этому и прославьте святое имя Божье!

И сегодня, во дни провозглашения трехангельской вести, тайна эта должна быть вновь открыта людям. Эта тайна должна «совершиться» в наше время и перестать быть тайной. Тогда в каждом истинно верующем, где бы он ни находился, Бог явит Себя миру, подтвердив истинность слов: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». «Мужайтесь, потому что Я победил мир». «Я открыл людям Бога», — говорит Христос. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». 2 Кор. 2:14.

Ревью энд Геральд, 29 сентября 1896 г.

 

Хранимые Словом

А. Т. Джоунс

В жизни христианина все зависит от Слова Божьего. Бог может и хочет удержать нас от согрешения, и это должно быть совершено через Его Слово. Потому и написано: «...по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя». Пс. 16:4. «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Пс. 118:11. Итак, оставаться безгрешными мы можем лишь силой Слова Божьего и никак иначе.

Не случайно Господь избрал для нас именно этот путь. И спасение, и освящение исходят из Слова, потому что Бог все творит Своим словом. Словом Своим сотворил Он небо и землю. Словом творит Он «нового человека», и так же вновь сотворит Он нашу планету и все, что на ней. Словом. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их... Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». Пс. 32:6, 9. «Как возрождение не от тленного семени, но от нетленного, Слова Божьего». «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое... И сказал мне: совершилось!» Откр. 21:5, 6.

Бог не только создал миры Словом Своим, но и сохраняет Он их тем же Словом. «... В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда...» 2 Петр. 3:5-7. То же мы вправе сказать и о христианине: Словом Божьим он сотворен и тем же Словом живет, питается, растет. Своим могущественным Словом Господь содержит все, и христианина так же.

То, что Бог определил в пространстве место для каждой вселенной, каждой звезды и что «следит» за их расположением, бесспорно. Точно так бесспорен и тот факт, что Господь направляет и поддерживает каждого верующего в его христианском пути Своим Словом.

Всякий, называющий себя христианином, должен верить в это. Словно солнце или земля, двинувшиеся самопроизвольно, мы сошли бы с верного пути. И как миры зависят от Слова Божьего, так же зависят от него и христиане. И если это так, то человек, положившийся на Слово, удерживается Им на верном пути, подобно планетам, за движением которых во Вселенной следит Слово. Написано, что Он может «соблюсти вас от падения». Иуд. 24. Он говорит «Я... поддержу тебя десницею правды Моей». Ис. 41:10. «И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». Рим. 14:4.

Если вас покидают силы, вспомните, что Слово, которое содержит миры, может укрепить и вас. Надейтесь на Него. Положитесь на Него и обретете покой в Нем. Доверьтесь Господу, и как следит Он за движением Солнца, пусть так же поддержит вас. Слово Его, удерживающее солнце, вновь и вновь обращается к нам: «Не бойся, Я с тобой, Я поддержу тебя». «Я сохраню тебя, ты Мой». «Не отступлю от тебя и не оставлю тебя». Ис. Нав. 1:5. Я никогда не оставлю тебя и исполню то, о чем говорил тебе.

«Слово Божие живо и действенно». Евр. 4:12. Оно живо и полно силы, чтобы сделать для нас, в нас и с нами все, что оно говорит. Верьте этому Слову, уповайте на него, потому что это Слово Живого Бога. Это Слово сострадающего Спасителя. «В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Иак. 1:21. «И ныне предаю вас, братия. Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас». Деян. 20:32. «Слово Христово да вселяется в вас обильно». Кол. 3:16. Мы «силою Божию через веру соблюдаемы ко спасению». Сила Божья проявляется через Слово, и потому сила Божья в Слове Его. Вера приходит от слышания Слова Божьего, значит Слово наполнено верой. Силою Божью, то есть Словом Божьим мы соблюдаемы ко спасению, готовому открыться в последнее время. Поверьте этому Слову, положитесь на него и найдите в нем укрепляющую силу.

Ревью энд Геральд, 13 октября 1896 г.

 

Сила Слова, I часть

А. Т. Джоунс

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Ис. 55:10, 11.

Растения произрастают, когда достаточно влаги, после дождей или таяния снегов. Без воды растительный мир погибает. Так же и человек. Без Слова Божьего жизнь его мертва, как земля без дождя. Но позвольте Слову Божьему войти в ваше сердце, и оно очистит, освежит его, как ливень землю, сердце расцветет радостью и миром Божьим и наполнится плодами праведности Христовой.

Обратите внимание, что не мы должны исполнить угодное Богу, но само Слово исполняет то, что угодно Богу. Прочитав или услышав Слово, не следует говорить: «Я должен сделать это, я сделаю то». Достаточно всего лишь открыть свое сердце Слову, позволить Ему исполнить в нас волю Божью. Не я, не вы, но Слово сделает это. Нам нужно только разрешить ему. «Слово Христово да вселяется в вас обильно». Кол. 3:16.

В другом месте сказано так: «...Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих». 1 Фес. 2:13.

Слово Божье должно действовать в нас. Не мы должны исполнять это Слово, но оно само должно побуждать нас ко всякому благому действию. «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Кол. 1:29.

Слово Божье — это Слово, полное жизни и силы, мощно влияющее на жизнь верующего. А так как это Божье Слово, то и силой оно обладает Божьей. Поэтому если Слову позволяется действовать в нашей жизни, то это значит и Бог производит... и хотение и действие по Своему благоволению. Слово Божье исполняет то, что Ему [Богу] угодно.

Исходя из текстов Писания, прочитанных только что, можно сказать, что Слово Божье сбывается само. Оно самоосуществимо. Об этом говорит вся Библия. Именно этим и отличается Слово Божье от человеческого слова, что подчеркивается в следующем тексте: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих». 2 Фес. 2:13.

Человеческое слово бессильно исполнить то, о чем говорит человек. Какими бы возможностями он ни обладал, произнесенное им слово само не сбудется. Для его исполнения он должен предпринять что-то еще, пусть даже совсем незначительное. Не слово действует, а человек.

Иное дело Слово Божье. Когда Бог говорит Слово, тотчас обнаруживает себя сила, пребывающая в этом Слове. Она творит без дополнительных усилий. В Библии множество примеров, наставляющих нас принимать Слово Божье не как человеческое, но таковым, каково оно есть, — Слово Божье, тогда оно, по благоволению Божьему, проявит через нас свое могущество.

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их ...Ибо Он сказал, — и сделалось» (Пс. 32:6, 9). «Верою познаем, что вехи устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Евр. 11:3. Было время, когда не существовали ни звезды, ни вселенная, ни даже частицы, их составляющие. Затем Бог сказал Слово, и миры стали. Откуда? До того, как Он сказал Слово, их не было, после того — они появились. Что создало их? Что создало материю, составляющую миры? Что вызвало их к бытию? Сказанное Богом Слово. Оно сотворило все. В нем заключались Божественная жизнь, дух и творческая сила, произведшая все это. Таково Слово Божье.

«А это есть то слово, которое вам проповедано». 1 Петр. 1:25. В Библии мы находим то самое Слово, которое сотворило небеса и землю. В нем тот же дух, та же жизнь и творческая сила. Иисус Христос сотворил все Словом, Священное Писание — Его же Слово. Если при творении Его Слово создавало миры, то ныне слово Библии спасает и освящает души. Если в начале Слово Божье сотворило небо и землю; то ныне слова Библии, произнесенные Иисусом Христом, действуют в человеке, принявшем их. Во всех случаях, когда действует Бог, Он действует через Свое Слово.

Слово Христово да вселяется в вас обильно. Примите его не как слово человеческое, но таковым, каково оно есть, — как Слово Божье, которое действует в вас могущественно. Тогда «как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» Ис. 55:10, 11. «Вам послано слово спасения сего». Деян. 13:26. «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». Деян. 20:32.

Ревью энд Геральд, 20 октября 1896 г.

 

Сила Слова, II часть

А. Т. Джоунс

Итак, мы убедились, что благодаря силе Божьей, пребывающей в Его Слове, это Слово и создало миры. Также было достаточно Богу сказать Слово, чтобы принявший его был преобразован в «нового человека».

В восьмой главе Евангелия от Матфея рассказывается о римском сотнике, который подошел к Иисусу и сказал: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».

Что, по мнению сотника, могло исцелить его слугу? Лишь Слово, сказанное Иисусом. И после того, как Христос произнес его, сотник всю надежду возложил на это Слово. Он не ждал, что Иисус еще что-либо сделает. Нет. Когда Христос сказал: «Да будет тебе», сотник принял это как Слово Божье таким, каково оно есть, и положился на него, ожидая исполнения сказанного. Так оно и стало. И сегодня Слово Божье по-прежнему то же. Оно не утратило своей силы, ибо «живет и пребывает вовек».

В Ин. 4:46-52 повествуется о царском слуге из Капернаума, сын которого был болен. Он пришел к Иисусу, находившемуся в Кане Галилейской, и «просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче. Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров».

Так проявляется сила Слова Божьего, если мы принимаем его «таким, каково оно и есть». Слово Божье действует в нас, верующих. Это путь, избранный Господом для исполнения того, что Ему угодно.

Обратите внимание на то, что в рассмотренных случаях исцеление пришло в тот момент, когда Христос сказал Слово. Заметьте также, что больные находились очень далеко от Иисуса — сын царского слуги, например, на расстоянии одного дня пути. Но, невзирая на это, он был исцелен сразу же, как только было сказано Слово. И это Слово для тех, кто принял его, «живо и действенно» сейчас, как и для принявших его в те давние времена. Принять это Слово как Слово Божье и положиться на него, ожидая исполнения в своей жизни того, о чем оно говорит, это и означает верить. Поэтому когда сотник сказал: «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой», Иисус сказал идущим за Ним: «Истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры». Дай Бог, чтобы Он нашел такую веру в сегодняшнем духовном Израиле.

Иисус Христос говорит каждому из нас: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам». Ин. 15:3. Бог очищает нас через Свое Слово. В нем, и только в нем мы можем найти очищающую силу, если примем его таким, каково оно и есть, — как Слово Божье, мощно действующее и исполняющее волю Божью в нас. Единственный путь очищения — через Слово Божье.

Прокаженный сказал Иисусу: «Господи, если Ты хочешь, можешь меня очистить». Христос ответил ему: «Хочу, очистись». И тотчас очистился он от проказы. Больны ли вы проказой греха? Просили ли вы Господа или хотите попросить: «Господи, если Ты хочешь, можешь меня очистить». Бог отвечает вам: «Хочу, очистись». Вы очищаетесь сразу же, как тот прокаженный. Верьте этому Слову и благодарите Бога за Его очищающую силу. Не думайте, что оно относилось только к прокаженному; поверьте, оно сказано и для вас, живущих сегодня.

Это Слово говорит вам сейчас: «Очистись». Примите его, как принял прокаженный, и оно тотчас начнет действовать в вас по благоволению Отца Небесного.

Пусть все, кто называют себя христианами, примут это Слово сегодня таким, каково оно и есть, — как Слово Божье, чтобы оно исполнило в них то, что угодно Богу. «Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, ни чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Еф. 5:25-27. Это как раз то, что должно произойти сегодня и с нами во славу Божию.

Ревью энд Геральд, 27 октября 1896 г.

 

Живя Словом

А. Т. Джоунс

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:21-23.

Праведность Божья — это то, что должен искать каждый человек в первую очередь. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его». Мф. 6:33. И где праведность, там и жизнь. Невозможно отделить жизнь Божью от Его праведности. Если вы имеете праведность Божью, вы имеете жизнь.

И «ныне открывается праведность Божья». «Ныне» значит в настоящее время, сейчас, в момент чтения этих слов. Ныне открывается праведность Божья «во всех и для всех верующих». Веруете ли вы Иисусу Христу сейчас? Если вы говорите «да», то праведность Божья открывается, проявляется в вас и для вас сейчас. Вы верите этому? Слово Божье утверждает, что это именно так; «ныне» праведность открывается в вас и для вас. Если вы не согласны с этим, то истинна ли ваша вера? Если Бог ясно говорит нам о чем-то, но мы с этим не соглашаемся или не принимаем этого, верим ли мы тогда Господу и Его Слову?

Бог хочет, чтобы мы верили, что это именно так «ныне», и что это так «в нас и для нас». «Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас». 1 Ин. 2:8. Божье Слово истинно, даже если никто и никогда на земле не поверит ему. Просто это Слово останется истинным только в Нем. Но Бог желает, чтобы оно было истинно и в нас. Когда мы поймем, что Божье Слово истинно для нас «ныне», сейчас, в данный момент, тогда оно станет не только в Нем, но и в нас. Вот что такое вера в Бога, в Его Слово. Это означает, что Слово Его пребывает в нас. И «если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Ин. 15:7.

Многие признают Божье Слово истинным, соглашаются с тем, что оно истинно для всех, но когда дело доходит до них лично, вот тут-то они и сомневаются. Но горькая же правда в том, что на самом деле в самой глубине себя они сомневаются в истинности Божьего Слова. «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом». Рим. 14:22. Если вы не имеете веры сами в себе, то вы не имеете веры вообще. Мы живем не во вчерашнем и не в завтрашнем дне, а сегодня, и если вы не верите в то, что Слово Божье истинно для вас сейчас, в данный момент, то у вас нет веры. Поэтому именно, сегодня настало время принять Слово Божье, именно сегодня день спасения и «ныне... явилась правда Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих».

Верите ли вы в Иисуса Христа как личного Спасителя? Вы можете ответить сейчас же, потому что вы знаете, что это действительно так. Тогда сразу же поблагодарите Господа за то, что Его праведность открывается в вас и для вас. Это истинно, об этом свидетельствуют закон и пророки. Тот же самый закон, который мы нарушили и который обнажил нашу вину пред Господом, свидетельствует, что у нас есть право на Божью праведность и поэтому мы оправданы верой Иисуса Христа. Также и пророки свидетельствуют об этом.

«В тот момент, когда грешный человек обретает веру Христа, в глазах Божьих он становится невиновным, потому что ему вменяется праведность Христа, Его совершенное послушание». Ну разве этого мало, чтобы признать сейчас, пусть мы раньше и отвергали это, что «открывается праведность Божья» на всех и во всех, кто сегодня верует в Иисуса?

«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». Рим. 3:24-26. Что для вас предпочтительнее: праведность Божья или свои грехи? Если первое, то Бог «сейчас» же явит в вас «праведность Его — при невменении прошлых грехов». Оставите ли вы сейчас ваши грехи и примете ли праведность, которую Бог вам дарует?.. Мы получаем оправдание сегодня, сейчас. Поэтому Бог говорит нам и о нас — верующих во Христа. «Будучи (сейчас, в данный Момент) оправдываемы даром, по Его благодати, чрез искупление, которое во Христе Иисусе... в долготерпении Божием».

Слово Божье не ставит на этом точку, но еще раз подчеркивает значение и силу оправдания. Бог сначала сказал, что ныне открывается праведность Божья во всех и на всех верующих; затем что все получают оправдание даром, и далее Он подчеркивает этот факт словами: «к показанию правды Его в настоящее время». См. Рим. 3:21-26. Не достаточно ли этих слов, чтобы вселить в сомневающиеся души уверенность в том, что сейчас, в этот момент праведность Божья становится вашей? что сейчас вы получаете оправдание даром, по благодати? что «ныне», в настоящее время является праведность Его — при невменении прошлых грехов?

Этого достаточно, чтобы угодить Богу, потому что написано: «Чтобы явить Его праведность в настоящее время, показав, что Он Сам праведен и оправдывает верующего в Иисуса». Являя, показывая людям праведность Божью, тем самым мы и можем угодить Ему. Примите полноту благословенного «дара праведности», который есть сама жизнь, чтобы Господь смотрел на подвиг души Своей с довольством, а увидев вашу радость, возрадовался вдвойне.

Это все, что Он от вас требует. Потому что «не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Рим. 4:5.

Это Слово Божье, слово праведности, слово жизни к вам ныне, в настоящее время. Станете ли вы праведными через это Слово сегодня? Будете ли жить им сегодня? Это и есть оправдание через веру. Это и есть праведность верой. Это самая простая вещь в мире. Будет ли Слово Божье истинным в вас «ныне»? Бог сказал Аврааму: «Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... Столько будет у тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Быт. 15:5, 6. «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего. Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Рим. 4:23-25. «Ныне», «в настоящее время», это истинно в Нем. Ныне, в настоящее время пусть это будет истинно в нас.

Ревью энд Геральд, 10 ноября 1896 г.

 

Спасение

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Гал. 5:16.

Воистину, благословенное обещание!

Каждому известно, что такое вожделения плоти. Словно из них одних и состоит все наше естество. Плоть угнетает, господствует, человек становится ее рабом.

Кому из нас не пришлось испытать этой внутренней борьбы, когда хочешь сделать доброе, а выходит, наоборот, зло; появляется желание сделать добро, но нет сил быть добрым, и где их взять? Нечто подобное описывает и апостол Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Рим. 7:22-24.

Благодаря Богу существуют избавление и спасение. Их можно найти в Иисусе Христе и Духе Божьем. Рим. 7:25; 8:1, 2. Закон Духа жизни во Христе Иисусе освобождает от закона греха и смерти, а затем «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Это не только освобождение от рабства плоти, но и подлинная свобода Божьих детей, которые принимают Дух и ходят в Нем.

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Гал. 5:19-21. Если мы живем Духом, то не будем делать ничего из перечисленного выше. Это обещает Божье Слово.

Примите же освобождение, которое Иисус Христос совершил для вас, и твердо стойте в свободе, которую Он даровал.

«Просите и дано будет вам». «Ибо всякий просящий получает». «Примите Дух Святой». «Наполняйтесь Духом». «Поступайте по Духу, Которым вы запечатлены в день искупления».

Ревью энд Геральд, 14 марта 1899 г.

 

О человеческой природе

А. Т. Джоунс

Многие люди совершают серьезную ошибку, полагая, что после их обращения их греховная плоть уничтожается и они освободятся от греха.

Со временем они вдруг обнаруживают: плоть все та же и терзают ее все те же соблазны, желания и пороки.

И вот они впадают в отчаяние, и уже кажется им, что никакого обращения и не было.

Давайте разберемся, почему же так происходит. Тело после крещения остается тем же, что и до него, и спорить с этим никто не будет. Тот же состав крови, такое же телосложение и т.д.

Особенности, характерные черты, «качество» тела, скажем так, остаются теми же. Это по-прежнему человеческая плоть.

И если это так, если тело не меняется, можно ли сказать, что и после обращения оно осталось греховно?

Большинство отвечают «нет», и, конечно, ошибаются. До тех пор, пока мы живем в этой плоти, она греховна.

И если человек постоянно помнит об этом, у него пропадает малейшая надежда на собственные силы, ведь он не находит в себе ничего доброго. Единственной опорой его становится Святой Дух Божий, Его сила. Единственным источником силы и надежды для него является Иисус Христос.

Он не будет ожидать от своей плоти чего-то доброго, и каждое её греховное побуждение готов будет сломить Божьей силой. Такой человек не потерпит неудачу, не разочаруется, но неуклонно будет идти от победы к победе, от силы к силе.

Итак, обращение предполагает не новую плоть со старым духом, но Дух новый в старой плоти. Цель обращения — не облечь старый ум в новую плоть, но дать новый ум в старую плоть. Освобождение, победа над грехом достигается не уничтожением или устранением человеческой, но принятием Божественной природы для того, чтобы подчинить человеческую природу и иметь над ней власть; тогда Дух Святой, покорив человеческую природу, осуждает и побеждает грех во плоти.

Священное Писание не говорит: «Имейте ту же плоть, что и Христос», но «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Флп. 2:5.

Библия не говорит: «преобразуйтесь обновлением плоти вашей», но «преобразуйтесь обновлением ума вашего». Рим. 12:2. Мы будем взяты на небо в обновленных телах, но до этого мы должны быть преобразованы обновлением наших мыслей и чувств.

Иисус Христос принял ту же плоть, что имеем и мы, но силой Духа Божьего «осудил грех во плоти». Рим. 8:3. И в этом наше спасение (см. Рим. 7:25), в этом наша победа. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». «И дам вам сердце новое и дух новый вложу внутрь вас».

Не унывайте при виде вашей плоти, столь греховной. Это Святой Дух, ум Христов отверз ваше духовное зрение: ведь чем больше греха в себе вы находите, тем больше в действительности вы имеете Духа Святого. Благодарите Господа за то, что позволил Он вам увидеть себя в свете истины, и за то, что как бы ни увеличивался грех, благодать прибудет в еще большем изобилии, чтобы «как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Рим. 5:21.

Ревью энд Геральд, 18 апреля 1899 г.

 

   

Исследование послания Павла к Галатам

А. Т. Джоунс

Галатам 1:3-5

 

«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь».

«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа». Во всех посланиях апостола Павла, кроме Послания к Евреям, и в обоих посланиях Петра мы встречаем эти приветствия с небольшими изменениями.

Несмотря на частое повторение, эта фраза — не пустая формальность. Послания, о которых мы говорим, это Слово Божье. Так что этими словами нас приветствует Сам Бог, постоянно предлагающий Свою благодать и мир каждой душе.

Благодать — это благосклонность, расположение Бога к каждому человеку. Поэтому Слово Божье благоволит к каждому, кто его читает или слушает. Имя Бога — Милосердный, Простирающий милость. И это имя раскрывает Его сущность. Он всегда остается таким. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Евр. 13:8. У Него «нет изменения и ни тени перемены». Иак. 1:17. Если бы только люди поверили, что благодать, безграничную милость Свою Бог дарует каждой душе!

«Благодать вам и мир». Бог есть «Бог мира». Только в Нем можно найти мир и покой. «Нечестивым же нет мира, говорит Господь». Ис. 48:22. «Нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться». Ис. 57:20.

Несмотря на то, что «весь мир лежит во зле», Бог каждому предлагает мир. Потому что Христос, «мир наш», соделал из Бога и человека одно, разрушив, уничтожив вражду в своей плоти, чтобы из двух — Бога и человека — создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир — «утверждая мир Кровью креста». См. Еф. 2:14, 15. Кол. 1:20.

И утвердив мир Кровью креста. Он пришел и «благовествовал мир вам, далеким и близким», мир всем нам.

Всегда и во веки веков Бог будет приветствовать каждую душу словами: «Мир тебе». От Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

Если бы люди верили этому, тогда «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Флп. 4:7.

«И да владычествует в сердцах ваших мир Христов». Это все, о чем просит нас Бог. Не, отвергайте Его мира. Примите его.

«Который отдал Себя Самого за грехи наши». Братья и сестры, сколь тяжкими ни были бы ваши грехи и как бы сильно ни тяготили они вас, помните, что за ваши грехи Христос отдал Самого Себя. Отдайте же Ему свои грехи. Слишком большая цена заплачена за них — крестная смерть. Отдайте же Ему свои грехи.

Он не требует от вас прежде освободиться от грехов, чтобы только после этого прийти к Нему и посвятить Ему всю свою жизнь. Но Он хочет, чтобы вы пришли к Нему со всем, что у вас есть, со всеми вашими грехами, и тогда Он заберет, удалит их от вас навечно. Он отдал Себя Самого за вас таких, со всеми грехами, Он искупил вас таких, грешных. Отдайте Христу то, что принадлежит Ему по праву, за что заплачена дорогая цена: себя и все грехи ваши.

Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». Чтобы избавить нас от лукавого века, Он отдал Себя за грехи наши. Все, что есть у нас в этом злом мире, это наши грехи.

И они действительно были «нашими грехами». Именно нашими. И ответственность за них лежала на нас. Поэтому «настоящий лукавый век», скажем так, находится в нас самих и вскармливается нашими грехами. Но, слава Господу, отдавшему Самого Себя за нас и за грехи наши во избавление нас от «настоящего лукавого века».

Хотите ли вы спастись, избавиться от «лукавого века?» Тогда отдайте себя со всеми вашими грехами Господу. Не лишайте Его принадлежащего Ему по праву. Не задерживайтесь в этом мире зла. Не совершайте еще один грех, утаивая то, что уже не ваше, — грехи.

Он отдал Себя Самого за грехи наши. Это значит, что за грехи Он предложил Самого Себя. Наши грехи стали Его грехами, когда Он принес себя в жертву за них. И вместо грехов Он дал нам Себя. В Нем мы обретаем всю «полноту Божества телесно», и все, что «по воле Божьей».

Ему слава во веки. Пусть все люди скажут: да, Аминь.

Ревью энд Геральд, 29 августа 1899 г.

Галатам 2:20

А. Т. Джоунс

«Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Чтобы лучше осмыслить этот текст, давайте сначала оговорим то, чего в тексте нет.

Он не говорит: «Я хочу быть распятым со Христом». Он также не говорит: «Если бы я сораспялся Христу». В Писании сказано: «Я сораспялся Христу».

Кроме того, в Библии не написано: «Павел был распят со Христом; Христос жил в Павле; и Сын Божий возлюбил Павла и предал Себя за Него». И хотя это действительно так, все же эти слова из Священного Писания относятся не к одному Павлу. Библия говорит: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Эти строки — прочный фундамент веры каждого человека на земле. Каждый может уверенно сказать: «Он возлюбил меня». «Он отдал Себя за меня». «Я сораспялся Христу». «Христос живет во мне». Прочтите также 1 Ин. 4:15.

Каждый человек может с уверенностью произнести: «Я сораспялся Христу». Не следует гадать: так ли это, не так ли, и сомневаться в истинности этого, потому что это несомненный факт. И утверждение «я сораспялся Христу» — это признание того факта, который уже совершился: каждый из нас был распят со Христом. Истинно то, что Иисус Христос был распят на кресте. В тот миг, когда это случилось, были распяты и мы; потому что Он был одним из нас. Его имя: Еммануил, что значит: «с нами Бог»; не «с ним Бог», но «с нами Бог». Если это так, и имя Его «с нами Бог», то кем же тогда был Христос, как не «нами»? Поэтому, когда Он был распят, распяты были и мы.

Эта истина потрясает воображение. Иисус Христос был «нами». У Него была одна с нами плоть и кровь. Он во всем уподобился нам. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям». Евр. 2:17. Христос «опустошил» Себя и стал подобным людям. Он был «последним Адамом». Подобно первому Адаму, последний Адам — Христос был нами. Со смертью первого Адама умерли и мы, будучи в нем. И когда распяли последнего Адама — с Ним распяли и нас.

Как и в Адаме, во Христе заключалось все человечество, и когда распяли Христа, было распято все человечество; вместе с Ним была распята старая, греховная природа человека. «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Рим. 6:6.

Поэтому любая душа в этом мире обрела возможность сказать: «Я сораспялся Христу»; моя человеческая природа распята с Ним, так что это греховное тело может быть умерщвлено, чтобы впредь я уже не был рабом греха. И живу уже не я, но живет во мне Христос. «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». 2 Кор. 4:10, 11. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Великая жертва, принесенная Иисусом Христом ради всех нас, как дар веры каждой душе, а не только основа нашей веры. На кресте была явлена не только мудрость Божья, но и сама сила Божья, явленная для того, чтобы освободить нас от всякого греха и привести нас к Господу.

Брат и сестра, поверьте этому. И примите это. И скажите с верой: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В этом истина, мудрость и сила Божья, спасающие душу от всякого греха.

Ревью энд Геральд, 24 октября 1899 г.

Галатам 3:10-12

А. Т. Джоунс

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе", — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Проклятие закона есть следствие греха. В книге пророка Захарии этому есть яркая иллюстрация. Пророк увидел «летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей». Бог сказал Захарии: «Это проклятие, исходящее на лице всей земли». Свиток представлял собой проклятие всей земли.

Что в нем проклиналось? «Всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне». Зах. 5:1-4. Свиток есть Закон Божий, в 3-м стихе цитируется по одной заповеди с каждой скрижали, подчеркивая тем самым, что весь закон написан на свитке. Всякий, кто крадет, кто нарушает заповеди, начертанные на второй скрижали, будет истреблен; и всякий, клянущийся ложно, кто преступает закон, написанный на первой скрижали, также истреблен будет.

Ангелы не записывают в небесных книгах подробности совершенных нами грехов, но отмечают в свитках, какая из заповедей закона была преступлена. Подобный свиток всегда с нами, куда бы мы ни пошли. Это подтверждает и пророк, говоря: «Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно и пребудет в доме его». Если не будет найдено средство, чтобы избавиться от греха, свиток останется с человеком и уничтожит его и его дом, «и дерева его и камни его». В великий день, когда Христос вернется на землю, вся земля, все, что на ней находится, — все будет уничтожено огнем. Потому что «жало же смерти — грех; а сила греха — закон». 1 Кор. 15:56.

Но, благодарение Богу, «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием». Вся тяжесть проклятия легла на Него, «Господь возложил на Него все наши грехи». «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех». Кто принимает Его, тот освобождается от греха, а следовательно, и от проклятия закона.

После грехопадения проклятие пало не только на человека, но и на всю землю. И произросли на ней «терние и волчцы». Быт. 3:17, 18. На голову Христа возложен был терновый венец. Его умерщвляло проклятие греха, и все человечество и землю Он искупил от него. Да славится имя Его! «Христос искупил нас от проклятия закона». «Он стал за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе».

Так как все это является свершившимся фактом, то освобождение от проклятия даруется каждой душе на земле безвозмездно крестом Христовым. И человек, принимающий этот дар, от упомянутого свитка не освобождается, но свиток, став свидетельством, что «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия» (Рим. 3:22), лишается силы проклятия. Цель искупления — «чтобы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников». Благословение Авраамово — это праведность Божья, которая может быть дарована только Богом и принята верою.

Все, «утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием». Христос искупил нас от проклятия закона, а значит и от дел закона, которые, будучи нашими делами, являются грехом. Благодать Божья дарует нам дела Божьи, дела веры, другими словами, праведность Христа: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Ин. 6:29. Бог дает нам Свой небесный мир, покой. «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Евр. 4:10.

Итак, «Христос искупил нас от проклятия закона» и от проклятия наших собственных дел, чтобы благословение Авраамово, которое и есть праведность Божья, «распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». И «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Рим. 8:1-4.

Хвала Господу за удивительный дар праведности вместо наших грехов, дар дел веры вместо наших дел закона, дар, получаемый нами через Иисуса Христа, Который «искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием».

Ревью энд Геральд, 19 декабря 1899 г.

Галатам 5:3

А. Т. Джоунс

«Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон».

«Он должен исполнить весь закон». Жаль, но многие, восприняв слово «должен» как «обязан», не поняли смысла этого текста. Некоторые из них ошибочно полагают, что этот стих разделяет Закон Божий и так называемый церемониальный закон, другие — что он дает право вообще не соблюдать Закон Божий.

Рассмотрим подробнее оба этих заблуждения.

Те, кто придерживается первой точки зрения, согласны с тем, что человек должен бояться Господа и соблюдать Его заповеди. Они знают, что человек обязан исполнять весь Закон Божий, независимо от того, обрезан он или нет. В то же время эти люди неверно понимают, что означают слова «весь закон» в Послании к Галатам. «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал. 5:3). Они пришли к выводу, что под выражением «весь закон» следует понимать церемониальный закон жертв и приношений, и если человек обрезан, то он и должен исполнять этот закон.

Другие считают, что этот текст вообще отрицает необходимость исполнения заповедей Божьих. Они говорят, что Божий Закон должны соблюдать только обрезанные. И так как всем известно, что человек не обязан быть обрезанным, то и этот факт приводится ими как доказательство того, что не обязательно соблюдать Десять Заповедей.

Обе точки зрения неверны. Они запутывают истинный смысл текста. А причина — в неверном понимании слова «должен».

Действительно, одно из значений этого слова — «обязан». Но в данном контексте и во всех местах Священного Писания, где говорится о нравственных обязанностях человека, смысл его гораздо шире.

Слово «должен» в Гал. 5:3 означает не только то, что человек в долгу и обязан заплатить. Имеется в виду, что долг человека настолько огромен, что его не в состоянии выполнить никто. Если, к примеру, богатый человек должен отдать долг в тысячу долларов, то для него это не составит никакого труда. Но представьте себе иную картину: у бедняка долг в четырнадцать миллионов долларов, а в кармане ни цента. К тому же сидит он в тюрьме и заработать никак не может. Для этого человека «долг», наверное, нечто большее, чем просто «обязательство» или «обязанность заплатить».

Именно о таком огромном долге, который мы не в состоянии вернуть, идет речь в Гал. 5:3. Когда слово «должник» используется в контексте нравственных, моральных обязанностей человека, оно подразумевает, что человек грешник.

В подтверждение этому приведем текст из Евангелия от Луки, в котором слово «должник» переведено как грешник. «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Лк. 13:4.

Это же слово мы находим в молитве Господней: «И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим». Мф. 6:12. В Евангелии от Луки, в другом изложении молитвы, мы снова встречаем слово «должник» в значении «грешник»: «И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Лк. 11:4. Мы встречаем это же слово в Лк. 7:41, 42: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил им обоим».

Также и в притче Иисуса, записанной в Евангелии от Матфея 18:23-25 употребляется это же слово. В притче рассказывается о царе, который решил рассчитаться со своими слугами. Когда царь «начал расчет, то первым привели того, кто должен был ему десять тысяч талантов», что составляет приблизительно четырнадцать миллионов четыреста тысяч долларов. Должнику нечем было расплатиться. Царь «простил ему долг» и отпустил. Выйдя, слуга встретил своего товарища, который задолжал ему пятнадцать долларов. Слуга пошел в суд и заявил на должника. Того заключили в тюрьму до тех пор, пока он не выплатит деньги. Тогда царь позвал прощенного слугу. «В гневе царь отдал его истязателям, пока тот не выплатит весь долг. Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым из вас, если вы не простите каждый от сердца брату своему», — заключил Иисус. Слуга был брошен в темницу до тех пор, пока не вернет деньги. Долг должен быть выплачен. И в Библии грех назван долгом (греч. офэйлэма), потому что он должен быть искуплен, за него нужно платить.

Внимательный читатель наверняка обнаружил, что слова Павла «он должен исполнить весь закон» — это не только предложение принять требования закона и исполнять их. Мало согласиться со всеми заповедями Божьими, необходимо еще признать и то, что мы должники, что мы в огромном долгу пред законом. Сами мы не сможем выплатить этот долг никогда — мы лишены возможности заработать столько, чтобы вернуть такой долг.

Ведь по сути мы должны не только исполнять закон с момента его принятия, но и заплатить за все грехи, которые мы накопили на протяжении жизни.

Согласно Гал. 5:3 и другим текстам, которые мы рассмотрели, это невозможно, «потому что все согрешили и лишены славы Божьей». Тот, кто обрезывается, чтобы получить спасение, кто добивается праведности своими делами, тот взваливает на себя обязательство заплатить весь долг Закону Божьему от начала и до конца своей жизни. А вместе с этим он берет еще и обязательство искупить всю вину за совершенные им грехи.

Итак, мы рассмотрели, что же это такое — быть должником закона и что имел в виду апостол Павел, когда писал: «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон».

Истинно то, что каждый человек на этой земле является таким должником. Также верно и то, что всякий, оправдывающий себя своими делами (пусть даже соблюдением Десяти Заповедей или других Божьих повелений), принимает на себя обязательство оплатить весь долг. Но это невозможно. В самом человеке нет таких сил, чтобы сделать это.

Но, благодарение Господу, что человек, обретший праведность Божью через веру в Иисуса Христа и полагающийся только на Иисуса Христа и на сделанное Им, хотя и остается, как и все, должником, но все же во Христе он имеет возможность оплатить все долги. Христос взял на себя вину за наши грехи и взамен предложил праведность Божью, которая покрывает, «оплачивает» все наши долги.

Хвала Господу за великий, непостижимый дар. Поверьте этому! Примите этот дар.

«...Купить у Меня золото, огнем очищенное... и белую одежду, чтобы одеться». Откр. 3:18.

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы». Ис. 55:1.

Ревью энд Геральд, 2 августа 1900 г.

Галатам 5:16-18

А. Т. Джоунс

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом».

«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом»; потому что «все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи». А у сынов Божьих и разум от Духа Божьего, «ум Христов», укрепляющий их в служении «закону Божьему». Так что человек, ведомый Духом Божьим, т. е. имеющий ум Христов, исполняет закон, потому что Дух наполняет его сердце любовью, а любовь это и есть исполнение закона.

И наоборот, всякий одержимый плотью и мыслящий плотски плоти своей и угождает, служа закону греха.

Перед каждым человеком есть два пути, двойной выбор. Грешная наша природа всегда «желает противного Духу», Дух же Божий желает того, что противоречит желаниям греховной природы. Идущий на поводу плотских страстей при всем своем желании сделать доброго не в состоянии; он служит закону греха и находится под законом. «Но если нами руководит Дух, то мы уже не под законом».

Каждый имеет полную свободу в выборе пути: пути Духа или пути плоти. «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Рим. 8:13.

Следует заметить, что изучаемые нами тексты Павла из Послания к Галатам и подобные тексты из посланий к Римлянам и Колоссянам подчеркивают следующее: человеческая, греховная природа каждого, кто имеет Духа Божьего, остается неизменной; именно эта плоть противится Духу.

То есть человек, отдавший себя во власть Духа Божьего, не освобождается от греховной плоти с ее наклонностями и желаниями. Нет, остается та же самая испорченная, развращенная плоть со всеми своими привычками. Такой человек остается подверженным искушениям. Но только эта плоть уже не властна над ним. Человек освобождается от ее власти и своим повиновением Духу Божьему позволяет Ему подчинить, покорить и распять плоть со всеми ее «страстями и похотями». Поэтому написано, что «если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение». Кол. 3:5. Заметьте, что все это есть и в нашей плоти, а если руководит человеком она, то все это не замедлит проявиться в его жизни. Но если плоть сама находится под властью Духа Божьего, тогда Господь Сам умертвит дела плоти и воспрепятствует проявлению их в жизни.

Если сравнить Послания к Рим. 7:15-24 и 1 Кор. 9:26, 27, то различие между властью плоти и властью Духа станет особенно четким. В 7-й главе Послания к Римлянам повествуется о плотском человеке, который продан в рабство греху. «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Итак, в главе рассказывается о человеке, порабощенном плотью, «законом греха». Если он пытается избежать этого рабства, оторваться от сил плоти для служения добру, то закон греха, обитающий в его теле, в той же самой плоти, его не отпускает.

И все же есть возможность уйти из этого рабства. На вопрос: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» тотчас отвечено: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим!» Есть только один путь спасения: через Иисуса Христа.

Человек, обретающий спасение, от борьбы с плотью не освобождается. И борьба эта — не плод воображения, не выдумка. Апостол пишет: «Бьюсь не так, чтобы только бить воздух». С чем боролся Павел? Что он бил? «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». 1 Кор. 9:26, 27.

Христианин — в постоянной борьбе с собственной плотью, с ее пороками и страстями. Он сдерживает и подавляет греховные желания своего человеческого естества силой Духа Божьего.

Слово «усмирять» в 1 Кор. 9:27 в буквальном переводе с греческого означает «бить в лицо». В изложении Конибиэра и Хаусона этот отрывок из Священного Писания звучит так: «Я не похож на боксера, беспорядочно размахивающего кулаками; но мучу мое тело и держу его в подчинении (рабстве)».

Итак, в седьмой главе Послания к Римлянам говорится о человеке, подчиненном силе плоти и закону греха, но жаждущем спастись, вырваться из этих пут. В девятой главе Первого послания к Коринфянам рассказывается о том, как человек с помощью Духа Божьего может подчинить свою плоть. И если в первом случае человеком руководит плоть и он находится в ее власти, то во втором — наоборот.

Эта благословенная перемена совершается при обращении человека. Отдав себя Господу и подчинившись Духу Его, он получает власть над своей плотью, над всеми ее страстями и греховными желаниями. Духом Святым он распинает свою человеческую природу. Естество людей, получивших спасение от греха, не меняется. Грех побеждается только той силой, что получена ими от Господа. Произвольно характер человека не меняется, окажись он даже там, где нет греха и искушений (да это и невозможно); такое изменение произойдет лишь с принятием силы Божьей, с помощью которой и становится реальной победа над любым искушением.

Если бы спасение от греха заключалось лишь в освобождении от плоти, то приход Иисуса Христа на нашу землю был бы излишним. Зачем Ему приходить, когда Он просто мог бы поместить нас туда, где нет искушений, и тем самым спасти нас. Но так человеческий характер не изменишь. Вместо того, чтобы спасти человека, освободив его от плоти, Христос пришел на землю и облекся в человеческую плоть со всеми ее искушениями и желаниями, но и с Божественной силой, принятой Им верою. Он «осудил грех во плоти». Тем самым всему человечеству даровал Он веру, которой по силам устранить власть плоти и закона греха и властвовать над нею.

Иисус Христос не стал спасать людей, создав им стерильные, безгрешные условия: это могло ослабить их волю и характер. Но Он пришел к людям и стал человеком, приняв ту же самую человеческую природу. Он принял ту же плоть, что и мы. Он испытал все искушения, которые испытываем и мы и, победив каждое из них, этим принес победу каждой душе в мире. Благословенно имя Его. Человек, который примет и сохранит «веру Иисуса», может одержать полную победу над грехом. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша». 1 Ин. 5:4.

Ревью энд Геральд, 18 сентября 1900 г.

Галатам 5:22-26

А. Т. Джоунс

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

Мы слегка коснулись сущности дел плоти. Но слава Богу, что существует несравненно лучшая, иная реальность.

Дух Божий, ниспосылаемый во всей Своей полноте каждому верующему, противостоит плоти, так что человек, руководимый Духом, не станет исполнять ее прихоти. В жизни его взамен «дел плоти», является «плод духа».

Делающие «дела плоти», перечисленные в 5-й главе Послания к Галатам, «Царствия Божия не наследуют». Но Бог все же предусмотрел возможность войти в Царствие Его через дар Святого Духа по благодати Христа.

Христос боролся со грехом и одержал полную победу над каждым искушением. Он принял человеческую природу — ту же плоть и кровь, что и у тех, кого пришел Он искупить. Он во всем уподобился им, Он был «подобно нам, искушен во всем». И если бы хоть в чем-то Он не был «подобен нам», то как раз в этом Он и не мог бы быть искушаем «подобно нам».

Христос не из тех, «который не может сострадать нам в немощах наших», потому что был «искушен во всем кроме греха», как и мы. Евр. 4:15.

Он испытывал искушение, Он желал и чувствовал то же, что и все мы. «...Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью». Иак. 1:14. Все это пережил и перенес Иисус, но не согрешил, потому что искушение это еще не грех. Только когда человек потворствует этому желанию, когда он вынашивает и лелеет его, оно рождает плод греха. Иисус Христос никогда даже и не помышлял об этом. Будучи в теле, подобном нашему, и искушаемый, как и мы. Он ни разу не согрешил, грех не запятнал Его.

Божественной силой, принятой Им через веру в Бога, Христос подавлял каждую нечистую наклонность, вырывал с корнем любое желание плоти и таким образом «осудил грех во плоти».

Поступая так, каждой душе в этом мире даровал Он полную победу и Божественную силу, чтобы сохранить эту победу. Он сделал так, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Рим. 8:4.

Эта победа, во всей ее полноте, доступна каждому человеку. Она обретается через веру во Христа. «Вера Иисуса» делает победу совершенной. Поэтому написано: это «есть победа, победившая мир, вера наша». 1 Ин. 5:4.

Он упразднил «вражду Плотию Своею», разделявшую человека и Господа. Еф. 2:15. Чтобы уничтожить вражду, необходимо было (и Христос это сделал) принять плоть — обиталище этой вражды. Христос «упразднил вражду плотию Своею», чтобы из двух — из Бога и человека — создать в Себе Самом «одного нового человека, устрояя мир».

Он упразднил «вражду Плотию Своею» чтобы «в одном теле примирить обоих» — иудеев и язычников — все человечество «с Богом, посредством креста, убив вражду на нем». Еф. 2:16. Вражда была и в Нем, ведь Христос принял человеческую природу. Но Он уничтожил, упразднил ее. Он мог это сделать, только приняв греховную плоть. Вместе с тем Иисус Христос взял На Себя и все проклятие, давлевшее над человечеством. Он «сделался за нас проклятием». Но как написано: «незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч. 26:2), так оно никогда и не сбылось. Причина проклятия — грех. Христос стал проклятым вместо Нас, за наши грехи. Чтобы принять на Себя проклятие. Он облекся в человеческую плоть. «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2 Кор. 5:21.

Он оказался таким же уязвимым и беззащитным, как и все человечество — «Он во всем уподобился нам» — но, несмотря на это, Христос не согрешил даже мысленно; силой Божьей Он подавлял, вырывал с корнем каждое желание плоти. Такую же силу Он дарует каждому верующему.

Поэтому «как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Евр. 2:14-18.

Победу, что одержал Иисус, Дух Святой сегодня дарует всем верующим в Иисуса, чтобы освободить нас из рабства греха. Святым Духом присутствует Он в каждом, кто верует, потому чт�� неизменно Его желание дать вам, «по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову; дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Еф. 3:16-19.

Итак, прощение греха и освобождение от его власти, победа над искушениями, греховными помыслами и страстями плоти обретается сегодня через личное присутствие Иисуса Христа в плоти человека, точно так же, как это свершилось пребыванием Христа во плоти 1870 лет тому назад.

Иисус Христос «вчера, сегодня и вовеки тот же». Также не меняется и Евангелие Христово, вчера, сегодня и вовеки оно то же. Сегодня оно то же самое, что и 1870 лет назад. Тогда Бог «явился во плоти», но и сегодня Он проявляет Себя в той же человеческой, греховной плоти.

Можно считать Евангелием слова: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Христос в нас, в таких, какие мы есть, грешных существах, потому что Он отдал Себя за грехи наши. Христос искупил нас, таких, какие мы есть, и Бог принял нас, таких, какие мы есть. Благая весть «Христос в вас, упование славы» дает благодать Божью, и через Дух Святой человек покоряется силе Христа и Бога и вместо «дел плоти» жизнь его наполняется «плодом Духа».

Плод же Духа:

Любовь — любовь Божья, вселяющаяся в сердце Духом Святым. Как бы ни обходились с вами люди, вы и в мыслях не допустите к ним ненависти или подобных чувств, но только любовь. Любовь Божья «вчера, сегодня и вовеки та же», она не зависит от обстоятельств. Она не ищет награды, но любит ради самой любви, любит потому, что не может по-другому, потому что она есть любовь.

Радость — это «чувство счастья, причина которого — настоящее или ожидаемое благо». В библейском смысле можно сказать, что причиной радости является настоящее и ожидаемое благо, потому что в ее основе лежит неизменное вечное. Поэтому радость постоянна.

Мир — совершенный мир в сердце человека — «мир Божий, который превыше всякого ума» и который «хранит сердце и разум».

Долготерпение, благость, милосердие, вера. Вера (по-гречески пистис) — это твердое убеждение; убежденность, основанная не на знании, а на доверии (вера исходит «от сердца», но не от разума; вера во Христа, но не в символ веры или в идею), отвергающем всякие сомнения.

Кротость, воздержание. Воздержание — это сдержанность, умение владеть собой.

Дух Божий освобождает человека из-под ига страстей, греховных желаний и привычек, освобождает его и учит владеть собой.

«На таковых нет закона». Закон Божий направлен против греха. В жизни человека он против того, что не плод Духа Божьего. Отсюда следует, что кроме плода Духа все остальное — грех. По-другому говоря: «Все, что не по вере, грех». Рим. 14:23.

Поэтому, если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны. И если мы живем Духом и поступаем по Духу, мы не будем и не сможем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Ревью энд Геральд, 2 октября 1900 г.

 

О христианском совершенстве

Проповедь А. Т. Джоунса

«Итак будьте совершенны». Мф. 5:48.

Это Слово Божье обращено к нам. Мы призваны стремиться к совершенству. См. Евр. 6:1. Вы знаете, что мы проповедуем Евангелие для того, «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе». Кол. 1:28. Но мы не вправе считать, что это совершенство не ожидается от нас самих. Богу угодно видеть нас совершенными. И мы можем быть таковыми. Бог дал меру этого совершенства, и мы не можем считать совершенным то, что ниже этой меры.

Что может быть большей помехой в достижении совершенства, как не мысль, что этого совершенства от нас никто не ждет? Я повторю вопрос: если нам кажется, что мы не можем, да и не должны стать совершенными, то сможем ли мы достичь совершенства?

Итак, Слово Божье говорит «будьте совершенны», нам же остается понять, как достичь этого совершенства. И пусть никто из вас не сомневается в том, что от нас ожидается совершенство, каково оно в Боге, и ничуть не меньше. Но лишь найдя путь к совершенству, мы сможем его обрести.

Какова мера? «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Совершенство Бога — единственная мера. Размышляя о совершенстве, которое от нас ожидается, нам следует исходить из того, что мы в своем совершенстве должны уподобиться Богу; мы не смеем оправдывать и извинять то, что хотя бы в малости не отвечает этому совершенству.

Разумеется, нам никогда не стать всесильными, всемогущими, всеведущими. От нас же ожидается, что наш характер уподобится характеру Бога. Богу угодно именно это, и Он хочет видеть нас совершенными в таком смысле. Итак, зная, что Господь ожидает от нас именно такого совершенства, нам следует предстать и постоянно пребывать пред судом Божьим. Каждый человек, праведен ли он, нечестив ли, однажды явится на этот суд. Так почему бы нам не предстать перед этим судом сегодня? Когда-то это все же случится, и каждый человек будет судим согласно Божьему мерилу, Его совершенству. «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Деян. 17:31. Воскресение Христа — это удостоверение, обещание всему миру, что каждый человек предстанет перед судом Божьим. Воистину, так и будет. Вы и я ожидаем этого; мы проповедуем об этом; мы верим в это. Тогда почему бы нам не прийти на этот суд сегодня? Зачем откладывать? Те из живущих, кто не решаются сделать этого, находятся в опасности — они не смогут устоять на суде Божьем. Нечестивые не устоят на этом суде, но лишь те, кто приходят на суд сегодня и стоят лицом к мерилу Божьему, кто постоянно в мыслях, словах и делах пребывают там, и готовы к суду в любой момент жизни. Они уже на суде, они, скажем так, навлекли его на себя в уверенности, что пройдут через него: и только тот, кто поступает так, находится в безопасности. Благословен поступающий именно так. Страшно ли быть пред Судьею? — Нет. Что избавляет от страха? — Совершенная любовь. Она нисходит, стоит нам лишь предстать на суд Божий, повернуться лицом к мерилу совершенства.

Но как достичь совершенства? Мы говорили о том, что среди людей меры совершенства не найти. Но сказано: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Единственным образцом является Его совершенство. Кто способен дать верную оценку истинного совершенства? Только не человек. Вы помните текст из Библии, может быть, как раз сейчас вы его и вспомнили: «Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна», Пс. 118:96.

Человеческий разум ограничен, ему не постичь и не осознать Божественного совершенства. Однако мы можем стать совершенны, как наш Господь, если мерой совершенства возьмем Его меру. И вовсе не нужно делать что-то для того, чтобы стать совершенными. Нам никогда не исчислить Божественный эталон, не постичь меру совершенства, а потому и не понять, как достичь его. Вот почему нам самим не достичь совершенства — это превыше наших возможностей.

Давным-давно об этом было сказано так: «Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи... Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним?»

И если я буду говорить на суде, что тогда? — «Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня». По-моему, я достиг совершенства, но если сравнить мою оценку с Божьей, то я сам признаю то, что это неправда, и тем самым обвиняю сам себя. И нет в ней ничего, что оправдывало бы. «Если я говорю, что я совершенен, мои уста докажут мою неправоту».

«Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою». Мои собственные мерки совершенства в сравнении с Его мерой кажутся такими уродливыми, что после этого на них и смотреть-то больно. «Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои». Иов. 9:1-3, 19-21, 30, 31.

И это — потолок для человека. Поэтому давайте навсегда расстанемся с мыслью достичь совершенства собственными усилиями и упорным трудом. Но это не говорит и о том, что оно вовсе недостижимо. Создав нас для этого, Господь все для этого и приготовил. Стать совершенными, как Бог, — единственная цель нашего существования. Давайте же помнить, что у нас должен быть тот же характер, что и у Господа. Наш характер должен уподобиться Его характеру: характер Божий должен стать нашим. Это и есть христианское совершенство.

В подтверждение вышесказанного возьмем три текста из Священного Писания. Первый из них мы находим в Послании к Ефесянам 1:4. Чтобы глубже осмыслить его, прочитаем и третий текст из этой же главы.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира [обратите внимание на то, для чего Он избрал нас. Он имел определенную цель еще прежде создания мира, и она по-прежнему та же], чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:3, 4).

Вот для чего сотворил нас Бог; это и есть цель нашего существования. И если это так, то почему бы нам не попробовать стать такими, какими хочет видеть нас Бог: святыми и непорочными перед Ним в любви?

Следующий текст находим в Кол. 1:19-22. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».

Вот для чего сотворил нас Господь, но грех свел на нет, расстроил планы Божьи. И для воплощения изначального замысла Богу было благоугодно, чтобы Иисус Христос претерпел крест. Для достижения этой цели Христос добровольно отдал Свою жизнь. Кровью креста Он примирил нас, чтобы первоначальная цель, бывшая у Господа еще до создания мира, смогла осуществиться — чтобы мы стали святы и непорочны перед Ним в любви. Великая жертва Христа принесена человечеству для того, чтобы Он мог представить нас святыми, чтобы Он смог сделать все, замышлявшееся еще до создания мира, — чтобы Он мог представить вас и меня «святыми и непорочными и неповинными пред Собою».

Путь к христианскому совершенству один, и лежит он через крест Христов, и нет другого пути к нему. Ни для вас, ни для меня его не существует. Чтобы это осуществилось и чтобы мы стали совершенными, необходимо было Христу быть распятым. И это свершилось. Мы можем достичь совершенства, но не своими усилиями, а только благодаря тому, что Иисус Христос уже сделал.

Чтобы осознать, сколь много для нас сделано, рассмотрим следующий отрывок: Еф. 4:7-13. «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Подумайте, чем стал для нас дар Христов? Он утвердил мир кровью креста и примирил все с Богом. И все это во имя исполнения желания Господня, которое Он имел еще до создания мира: сделать нас «святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Такова мера дара Христова. Дар Христов достиг цель Божью: он предоставил каждому человеку возможность стать совершенным. И каждому из нас сегодня, сейчас дается благодать по мере дара Христова. Благодать Божья предлагает нам и исполняет в нас то, что крест Христов сделал возможным и реальным.

Прочитаем следующие стихи из выбранного нами отрывка, чтобы убедиться в верности сделанных нами выводов.

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: "восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам"... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Для чего? «К совершению святых». Братья, если дары даны для этого, а мы и не стремимся взять их, не молимся о них, даже не принимаем как дар, способный приблизить нас к цели, то как же можно назвать все это? Что нам остается тогда делать?

«К совершению святых, на дело служения... доколе...» — Христос дал людям благодать с определенной целью, с ясной, точной и установленной целью; для того, чтобы эта цель осуществилась. Она дана «к совершению святых», «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Итак, Божьей целью является наше совершенство. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Мы не можем достичь этого своими силами, мы не способны оценить, измерить меру совершенства. Но совершенство — цель нашего существования, мы созданы быть совершенными. Когда грех помешал осуществиться Божьему намерению, Христос вернул людям утраченную возможность через кровь, пролитую на кресте, и сделал реальным достижение этой цели через дары Святого Духа.

Почему бы нам не быть совершенными каждую минуту жизни и не отвергать все, что не соответствует христианскому совершенству?

В связи с тем, что мы читали и о чем говорили, приведем еще два текста из послания апостола Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости. Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, Слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки». Иуд. 24, 25.

Он избрал нас прежде создания мира, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Человечество согрешило и утратило эту возможность, но благодаря крестной смерти Христа мы вновь обрели ее. У Христа есть полное право «представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Такое право есть только у Него. Если бы нам было дано право достичь совершенства своими силами, мы все равно не смогли бы этого сделать. И только крест Христов способен вернуть утраченное совершенство. Только Христос смог заплатить цену Голгофы. Никто кроме Него, претерпевшего муки на кресте, не имеет права решить эту проблему — вернуть нам утраченное. Только Христос может это сделать. Поэтому написано: «Могущему же... поставить пред славою Своею непорочными». Только Тот, Кто смог претерпеть крест, способен исполнить то, что благодаря кресту и стало возможным. Итак, Он может «поставить нас пред славою Своею непорочными в радости». Когда? Вопрос в том: когда?

[Голоса: «Сейчас».]

Христос вчера, сегодня и вовеки тот же. Он может сделать это сегодня, как и тогда, и никогда не утратит этой способности.

Будем же помнить, что путь к совершенству лежит через Голгофу. Обратимся к Слову Божьему, чтобы убедиться в этом. Прочитайте Рим. 5:21 и затем быстро переведите взгляд па 6-ю главу, в которой говорится о том же. В последних двух текстах из 5-й главы Послания к Римлянам сказано: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».

В этих стихах мы находим сравнение, или, скорее, сопоставление — «как» — «так и».

«Как грех проявил свою власть». Любому из нас известно, как грех проявляет свою власть. Быть может, в жизни некоторых из присутствующих и сегодня господствует грех. Когда грех царствовал, его власть была абсолютной, поэтому легче было делать зло, чем добро. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Рим. 7:19. Это и есть власть греха. И когда грех царствовал, было легче делать зло, чем добро.

«Так и благодать воцарилась через праведность». Когда благодать властвует, легче делать добро, чем зло. «Как грех царствовал, так и благодать воцарилась». Когда царствовал грех, его власть была направлена против благодати; всю силу Божьей благодати он отторгал; но когда воцарилась благодать, сила греха была сломлена, благодать отразила, отбросила силу греха. И как под властью благодати легче делать добро, чем зло, так и под властью греха легче делать зло, чем добро.

Итак, путь ясен, не правда ли? Пойдем по нему, «дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». «Что же скажем на это? грешить ли нам по-прежнему, тем самым умножая благодать?»

[Голоса: «Нет, Бог запрещает это».]

Вы говорите: «Бог запрещает?» Конечно. Бог грешить не велит, и никто с этим не спорит. Но истинно ли то, что Он запрещает любой грех, что Он запрещает грешить вообще? Вы согласны с этим? А вы уверены в том, что, находясь во власти благодати, мы можем совершенно избавиться от греха?

[Голоса: «Да».]

Разве это не Божье намерение — удержать нас от греха? И если нам известно, что это Божья цель, мы можем с уверенностью ожидать ее исполнения. Если мы не станем ждать, она никогда и не исполнится.

Первый стих из 6-й главы Послания к Римлянам об этом же говорит: Бог желает удержать нас от греха.

Что сказано во втором тексте? «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Как же нам жить в нем? Что подразумевает этот вопрос? — Что мы должны прекратить грешить. Мы погребены с Ним. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Вот путь, открытый нам, путь, проходящий через крест Христов.

Прочитаем еще раз повнимательнее 6-й текст: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним». Для чего? «Чтобы упразднено было тело греховное». Зачем это было нужно? «Дабы нам не быть уже рабами греху». До тех пор, пока не будет уничтожено, умерщвлено тело греховное, мы будем служить греху. Пока не будет распят ветхий человек, тело греха не будет разрушено. Чтобы не грешить, необходимо пройти через распятие и разрушение.

Существует вопрос, на который каждый человек должен дать ответ: «Соглашусь ли я скорее быть распятым, чем грешить?» И если вы решите, что лучше быть распятым, лучше умереть, чем грешить, тогда вы сможете не грешить. Ветхий человек будет «распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы вам не быть уже рабом греха». Освобождение из рабства греха достигается через распятие и умерщвление. Что вы изберете: грех или распятие, умерщвление. Изберете ли вы умерщвление греховного, чтобы получить спасение от греха, или изберете грех и разрушение? Если вы попытаетесь избежать разрушения, распятия «ветхого человека», то вас ждет смерть. Избравший же умерщвление входит в жизнь.

Путь ко спасению лежит через крест Христов. Иисус избрал смерть, дабы даровать нам жизнь и свободу от греха. Смерть Христа — вот цена нашего спасения. Изберем ли и мы умерщвление греховной природы во имя спасения? Любой, стоявший перед таким выбором и выбравший смерть, а не согрешение, испытал радостный опыт спасения от греха.

Заметим, что, когда мы распинаем «ветхого человека», человеческому естеству это тяжко и больно. Но стоит этому совершиться однажды, и повторение дается уже легче. Если человек распял свою греховную природу раз, то второй раз это сделать будет нетрудно.

Когда же нам сделать это? Когда Господь сможет представить нас непорочными перед Своей славой? Сейчас, и следуя в единственном направлении — к умерщвлению через распятие. Время сделать выбор настало. И уклоняясь, избегая этого, что мы теряем? — Спасение. «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху».

И уж если избрали умерщвление, то не стоит пугаться трудностей, с которыми столкнешься. Так и должно быть. Возможно, все это покажется разрушением, но ведь я и выбрал разрушение, чтобы умертвить себя для греха. Умерщвление плоти несет радость, постоянный мир и удовлетворение, ведь Господь удерживает от совершения грехов, а все это куда дороже любых неприятностей, выпавших на долю того, кто распял «ветхого человека». Одним словом, это лучший обмен из всех, что могут быть предложены человеку.

Распятие, упразднение греха и полная от него свобода — это путь к христианскому совершенству. Почему? — «Ибо умерший освободился от греха». Рим. 6:7. Хвала Господу — умерший греху неподвластен. Стоит спросить и себя: «умер ли я для греха?» И если для греха я мертв, значит, что-то происходит во мне и я получаю свободу от греха.

Прочитаем следующий стих: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». В первом тексте из 6-й главы имеется в виду, что мы освободимся от греха. Второй стих подтверждает это. В шестом сказано, что нам по силам освободиться от рабства греха, в седьмом — что умерший освободился от греха и, наконец, в восьмом: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Христос живет в праведности или во грехе?

[Голоса: «В праведности».]

Очевидно, что первый, второй, шестой, седьмой и восьмой стихи 6-й главы Послания к Римлянам говорят об одном: все мы можем жить безгрешно. Давайте прочтем и девятый стих: «Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Почему все же смерть властвовала над Христом? Из-за грехов, но не Его собственных, а из-за наших, потому что «незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех». 2 Кор. 5:21. Но теперь смерть над Ним не властна. Он навечно победил грех и все его последствия. Что говорит нам 9-й стих? Что вместе с Ним воскресаем и мы. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога» (Рим. 6:10). Девятый и десятый стихи тоже о том, что мы будем удержаны от совершения грехов.

И 11-й текст о том же: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем».

И далее: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию».

Человек, пребывающий во власти благодати, свободен от власти греха и уже в силах не согрешать.

«Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак!» Итак, начиная с первого стиха и до четырнадцатого 6-й главы Послания к Римлянам, несколько раз повторяется одна и та же мысль: мы можем освободиться от власти греха и жить безгрешно.

«...Поспешим к совершенству». Евр. 6:1. Послушайте: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности» (Рим. 6:16).

Кому мы покоряемся, чтобы избавиться от силы греха? Богу. И повинуясь Ему, и став Его рабами, мы становимся рабами праведности. Господу не угодно, чтобы наша жизнь запустела и превратилась в бессмысленную скуку. Он хочет видеть в нашем служении волю и разум, которые Он по достоинству увенчал бы праведностью. Как это здорово — освободиться от греха и никогда уже к нему не быть допущенным и, попав в добрый плен праведности, стать «рабами послушания, что ведет к праведности». Поэтому пусть каждый скажет: «Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя». Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Благодарение Богу! Он говорит: «стали», а когда Господь что-то говорит, то это действительно так. Благодарение Богу за наше освобождение от греха, за порабощение нас праведностью. И все это нам, творениям Духа Его, и Он это подтверждает.

Продолжим: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности» (Рим. 6:19, 20). Так Господь описывает опыт вашей и моей жизни. «Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности». Мы не можем с этим не согласиться. И далее: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что корень их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:21, 22).

Еще вчера заключенные в темницу греха и разлученные с праведностью, ныне мы — уже свободные от греха рабы праведности. Когда я размышляю над этим и Господь позволяет проникнуть мне в эти глубины, мне вспоминаются слова Милтона, говорившего, что пение ангелов необычайно благозвучно и мелодично. Вот так, словно неземное пение ангелов, звучит эта глава из Послания к Римлянам.

В начале главы говорится об освобождении от греха. Затем о безгрешной жизни, о том, что означает быть рабом праведности, о святости и, наконец, о вечной жизни. Это удивительная по своей красоте и силе глава. Примите эти слова, размышляйте над ними, и пусть они живут в вашем сердце день и ночь. В них сила, способная очистить ваше сердце.

Вот путь к христианскому совершенству. Он лежит через распятие и умерщвление тела греха, к освобождению от него, к служению праведности, к святости и совершенству во Христе Иисусе Духом Святым, к вечной жизни.

Вернемся к Посланию к Ефесянам, к отрывку из 4-й главы, где сказано: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Вот он, пример, которому мы должны последовать. Перед нами такой же путь, по какому ходил и Иисус Христос. Он жил в одном с нами мире, в одной с нами плоти и, взвалив на себя всю тяжесть наших грехов, он прошел этот путь в совершенстве и к совершенству.

Христос был рожден от Духа Святого. Другими словами, Он был рожден заново. И для того, чтобы заново родиться, Первенец Божий сошел с небес на землю. Безгрешный — был сделан грехом ради нас, чтобы мы в Нем стали праведными пред Господом. Давший жизнь всему и Сотворивший все умер, чтобы мы жили. Сущий от начала, существовавший вечно был заново рожден, чтобы мы могли родиться снова.

Могли бы мы родиться снова, если бы Христос не родился заново? Нет. Он оставил мир, где царит праведность, и пришел в наш, объятый грехом мир, чтобы и мы могли, оставив мир греха и перейдя в мир праведности, родиться заново. Рожденный заново. Он стал причастен человеческой природе, дабы и мы стали причастными природе Божественной.

Брат Коверт говорит, что так мы и становимся Ему братьями. И это в самом деле так. Ведь Христос не стыдится называть нас братьями.

Ангел сказал Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Лк. 1:35. Следовательно, Христос был рожден заново от Духа Святого.

Христос, рожденный снова Духом Святым, «преуспевал в премудрости и в возрасте» до полноты жизни и характера и однажды сказал: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Ин. 17:4. Божий замысел о Христе исполнился, стал само совершенство.

Иисус Христос, рожденный заново, рожденный от Духа Святого, и все же причастен плоти и крови, так же, как и мы; и лишь пройдя через страдания, «Вождь спасения» нашего стал совершенным, ибо «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Евр. 2:10; 5:8, 9.

Иисус Христос в плоти человека, пройдя сквозь все страдания, пришел к совершенству; и наш путь к совершенству в этом мире страданий обильно смочен слезами.

Возрастая в совершенстве, все же Христос постоянно и изначально был совершенен. Понятно ли вам это? У многих неверное представление об этом, им кажется, что не рост, но только плоды возможно сопоставить с мерой совершенства. Мол, если Господу и известен результат, это же не значит, что искать его можно уже в начале пути. Еще раз обратимся к 4-й главе Послания к Ефесянам. В ней есть ответ на вопрос, как можно достичь совершенства. До этого мы читали 13-й стих, давайте прочтем еще 14-й и 15-й: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос».

Это должно произойти в нас через возрастание, но не может быть роста там, где нет жизни. Возрастание приходит в познании Бога, Его мудрости, Его характера. Возрастание — в Боге, поэтому оно может быть только там, где есть Божественная жизнь. И эта жизнь насаждается в человеке при его духовном рождении. Он рождается снова, рождается от Духа Святого, и тогда жизнь Божья насаждается в нем, так что он возрастает во Христа. В чем возрастает? Во всем.

Вспомним знакомую нам всем притчу: «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю». И «семя есть слово Божие». Семя брошено в землю. И человек не знает, как оно растет, хотя день и ночь наблюдает за ним. Семя, сотворенное Господом, совершенно. И вот появился росток. Какой же он, по-вашему?

[Собрание: «Тоже совершенный».]

Вы в этом уверены?

[Голоса: А как же! Конечно.]

Ведь это еще не колос, не крепкий стебель, а всего-навсего расточек, выглядывающий из земли. Неужели и он совершенен?

[Собрание: Да.]

Да, он совершенен всегда: и в начале, и уже созрев. Может быть, этот пример раз и навсегда избавит нас от недопонимания проблемы совершенства?

Полезно понаблюдать и за тем, как росток пробивается из земли. Это необыкновенное, совершенное чудо. Несмотря на то, что это еще не зрелый колос, а всего лишь едва заметный росток, проклюнувшийся из земли. Он совершенен, потому что создан Богом. Я и вы рождены заново от доброго семени Слова Божьего — рождены от Слова Божьего и Духа Святого, рождены от совершенного семени. И когда семя прорастает и дает росток, и когда оно еще растет, люди уже узнают в нас черты характера Христа. А каков Христос? — Совершенный. Тогда каков же христианин?

[Собрание: Тоже «совершенный».]

Если мы рождены заново силой Иисуса Христа и Бог направляет наш рост, следит за ним, какими же тогда могут быть наши действия во время роста? — Совершенными. В каждый момент мы будем совершенны. Постоянно, на протяжении всего возрастания Христос будет представлять нас святыми, непорочными и неповинными пред престолом Божьим.

Семя всходит, растет, за ним другое, и оба ростка одинаково прекрасны. Появляется третий, хотя первый превратился уже в стройный стебель и продолжает расти. Он уже далеко не тот, что был вначале. И все же он не стал более совершенным. Он приблизился к осуществлению Божественного плана. Скоро он совсем созреет, и все же не станет более совершенным, чем тот росток, каким он был, когда только показался из земли.

Вскоре рост его остановится. Колос, тугой и зеленый, расцветет. И станет еще прекраснее. Затем он нальется зерном, и каждое будет совершенно. Бог завершил Свою работу над ним. Он совершенен. Он достиг того совершенства, которое определил ему Божественный замысел.

Вот что такое христианское совершенство. Оно приходит с ростом. Но рост возможен лишь там, где есть Божественная жизнь. И раз эта жизнь обуславливает рост, то и возрастание пойдет только по Божьему замыслу. Только Бог может направлять рост. Лишь Ему ведома мера совершенства. Христос — пример, образец совершенства. Господу образец известен, и Он может привести наш рост в соответствие с ним; та же жизнь и та же сила, что направляли возрастание Христа, направят и наше возрастание.

И подобно Христу, рожденному в человеческом теле, возросшему и завершившему дело, порученное Ему Богом, мы с вами, рожденные снова и возрастающие в Нем во всяком добром деле, однажды скажем, как говорил Христос: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Потому что написано: «Но в те дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда Он вострубит, совершится тайна Божия». Откр. 10:7. В эти дни мы и живем. Нам открыта тайна, чтобы мы передали ее миру. Она должна явиться миру и сбыться в тех, кто ее лелеет. Что же являет собой эта тайна? «Христос в вас, упование славы». «Бог явился во плоти». В наши дни эта тайна должна совершиться в ста сорока четырех тысячах. Божья работа в человеческой плоти должна завершиться в нас. Его работа над вами и мной должна окончиться. Мы должны быть совершенными в Иисусе Христе. Духом Святым мы должны «прийти в Сына Божия, в Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Разве не стоит достичь этого? Разве путь, предлагаемый нам Господом, не лучший путь к совершенству? Тогда, «оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». Евр. 6:1, 2. Он отвел нас от зыбкого основания, на котором стояли мы, пребывая под властью греха. Пусть единственным основанием станет служение праведности ради святости и жизни вечной.

И это совершится в жизни каждого, представшего перед судом, кто постоянно будет пребывать на этом суде, кто согласится распять и умертвить свою греховную плоть. Бог сделает это. Он знает путь к праведности. Только Ему известно мерило совершенства — Христос, только Он знает, как сделать нас совершенными. Этим восхищены и радуются наши сердца. И пусть Христос всегда будет в вашей жизни на самом первом, самом главном месте.

Ревью энд Геральд, 18, 25 июля, 1 августа 1899 г.

 

Дух истины

Проповедь, впервые прочитанная на Генеральной Конференции в 1893 году 

I. В ожидании новых откровений

Поскольку мы начинаем наше изучение Библии, я думаю, что было бы не плохо провести этот час в рассмотрении того, ради чего мы собрались, ибо все мы здесь для того, чтобы извлечь для себя что-нибудь доброе. Я полагаю, что все мы здесь для того, чтобы услышать нечто такое, о чём мы прежде ещё никогда не думали. И мы хотим не только услышать, но и изучить то, о чём прежде ещё никогда не думали. К сожалению, мы не всегда изучаем то, что слышим. Поэтому я очень надеюсь, что все мы здесь, чтобы изучать то, о чём прежде ещё никогда не думали.

Проще говоря:
все мы здесь в ожидании того,
что Бог дарует нам новые откровения
Себя Самого, Своего Слова и Своего пути.
Лично я приехал именно для этого!

 

II. В ожидании Его руководства

В Библии есть один текст, в котором содержится добрый совет для всех нас: «Истинно говорю вам: кто не примет царствия (руководства) Божия, как дитя, тот не войдёт в него» (Мк.10:15). Таким образом: все мы сегодня здесь, чтобы познать царство (руководство) Божие и принять всё, что оно с собою приносит: и «новое» и «старое» – «старое» по новому, и «новое» по новому. Но тот, кто не примет всего этого как малое дитя, тот не сможет иметь его. Поэтому, все мы собрались здесь для того, чтобы просто, как малое дитя, сесть у ног Христа, взирать на Него, как на нашего Учителя, и с готовностью ожидать Его руководства, посредством Слова Его.

 

III. Предпосылки, мешающие принятию
новых открытий в Слове

1. Гордость своими убеждениями

В Евангелии от Матфея написано: «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф.18:1-3).

О каких детях здесь идёт речь? Конечно же, о малых детях. Малым детям не настолько свойственно гордиться своими убеждениями или взглядами, как тем, кто уже в возрасте. Те же, кто в возрасте, в свою очередь, не настолько готовы учиться, как дети. Потому и были сказаны эти слова, чтобы дать нам образец, или пример того, как мы должны подходить к изучению Слова Божьего.

2. Мысль о том, что «мы что-то знаем»

Есть ещё один стих, который говорит нам об этом же, только в ещё более сильной манере: «Кто думает, что он что-нибудь знает, тот ничего ещё не знает так, как должно знать» (1Кор.8:2).

Скольких людей касается этот стих? Всех и всякого, кто здесь сегодня собрался. Относится ли это к каждому из нас лично? Да, это относится к каждому из нас лично. Тогда о чём говорит этот стих каждому из нас лично, если мы думаем, что мы что-нибудь знаем? Думаем ли мы, что мы что-нибудь знаем? Тогда что собой представляет всё то, что мы знаем? «Ничего»! Это касается всего-всего, что мы знаем? Да, сэр! Этот текст касается всех и всего, что мы знаем. Поэтому, если кто-нибудь из нас думает, что мы что-то знаем, тот на самом деле ничего не знает так, как должно знать.

3. Возрастной или служительский «стаж»

Если вы пришли сюда, думая что вы что-то знаете, значит вы ничего не знаете так, как должно знать. Давайте все согласимся с тем, что это есть истина! И давайте помнить об этом всякий раз, когда мы будем приходить сюда и приступать к изучению завтра, послезавтра и каждый следующий день. Мне не важно, будь это даже самый старый служитель в наших рядах, он всё равно должен придти и сказать: «Я ничего не знаю, как должно знать. Научите меня»! И все, кто таким образом будет приходить сюда, включая даже самого старого служителя в наших рядах, только такие и смогут научиться ещё большему.

4. Мысль о законченности и исчерпанности нашего понимания смысла тех или иных мест в Писании (мол, «мы уже имеем всю полноту света»)

Теперь давайте зададимся вопросом: на какое же время простирается выше процитированный текст из 1Кор.8:2? Сколько будет продолжаться время его действия? Думаете ли вы, что это время кончится, как только мы завершим наш семинар? Нет, сэр! Ибо, если это случится, то мы тем самым навсегда закроем себя от понимания настоящего смысла, который содержится в изучаемом нами предмете! Поймите, если кто-нибудь возьмёт какое-нибудь место из Писания или какую-нибудь мысль и скажет при этом: «Вот теперь я хорошо разбираюсь в данном вопросе!» – то такой человек тем самым сам себя закроет от дальнейшего проникновения в подлинный смысл того, что на самом деле содержится в этом месте Писания.

В течение прошлого часа брат, выступавший передо мной, говорил с нами о Божьем замысле…

О каком замысле он говорил?

О вечном!

Библия – это выражение мыслей Бога, данных нам для осуществления Его вечного замысла. Насколько же глубоки эти мысли?

До бесконечности!

Сколько же текстов в Священном Писании выражают эти бесконечно глубокие мысли?

Все!

Необходимо ли Господу всё Писание для того, чтобы выразить то, что Он хочет нам сказать о Его вечном замысле?

Да, сэр!

Тогда насколько же глубоки те мысли, которые содержатся в каждом тексте Писания и в тех словах, которые используются для того, чтобы передать эти мысли?

Они бесконечны!

Следовательно, если человек говорит, что он «исчерпал» и понял всю глубину какой-то одной из этих мыслей, то насколько же он в действительности далёк от этого?

(Голоса: «Настолько же далеко, насколько его разум далёк от разума Бога»).

Поэтому, если кто-нибудь говорит, мол: «Мы имеем полноту истины», – то на самом деле такой человек закрывает свой разум от мудрости в познании Бога, помещая себя и свой собственный разум на место Бога и Его мыслей! Человек, который так поступает, не способен больше учиться! Неужели же вы это не понимаете?

Все выраженные в Писании мысли бесконечны в своей глубине. И нет такого предела, который мы могли бы установить для себя в изучении этих мыслей! Поэтому перед нами открывается величественная картина и захватывающая дух высота: весь бесконечный разум Бога свободно предлагается нам для изучения! Понимаете ли вы это? Так давайте же никогда не будем упускать это из нашего взора, ибо это и есть то самое поле исследования, на которое мы должны с вами вступить!

И давайте впредь будем осторожными, чтобы не думать больше, что мы что-нибудь знаем. Давайте же усвоим это по Слову Божьему, что мы ничего ещё не познали так, как должны это знать! Мы никогда не доберёмся до такого места в Писании, значение и смысл которого мы могли бы «полностью исчерпать». Не знаю, кто как, но я лично этому рад!

5. Предубеждение против личности вестников.
(Мол: КТО это сказал? Или: ГДЕ это напечатано?)

Сегодня есть ещё несколько текстов, которые нам хотелось бы рассмотреть, особенно принимая во внимание всё то, что мы только что сказали. Все мы собрались сегодня здесь для того, чтобы изучить многое из того, что новое, и узнать много нового о том, что нами уже было изучено прежде. В конечном итоге все мы сегодня здесь, чтобы изучать истину! Именно этого мы и хотим! Есть только одно, в чём заключается всякое могущество, есть только одно, в чём заключается всякое добро, и есть только одно, в чём заключается всякая сила к освящению – это истина, и причём такая, как она есть в Иисусе! Никакой другой истины больше не существует! От того мы и приходим сюда – чтобы знать только истину! Вот что самое главное! В ней, и только в ней, заключается всё то, что мы должны с вами познать, и всё то, о чём мы должны с вами спрашивать. Поэтому, это не ваше и не моё дело больше спрашивать: «А является ли это старым или новым светом?» или: «А КТО проводит данный семинар?» Единственное, что мы должны всегда спрашивать: А ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭТО ИСТИНОЙ? Если это ИСТИНА, тогда примем Слово Господа таким, каким Он дал нам его! И НЕ ВАЖНО, ЧЕРЕЗ КОГО ОН СКАЗАЛ НАМ ЕГО!

6. КАК, каким образом или каким путём нам это было представлено

Не важно и то, КАК, каким образом или каким путём нам это было представлено! Не важно, если это приходит к нам прямо противоположным путём от того, как мы это ожидали, или как мы себе это представляли! Есть огромная вероятность того, что это именно так и будет, «ибо Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь»! Если только мы начнём придерживаться выработанного нами курса («рабочего курса») или заведённого нами порядка («церковного порядка»), тогда мы можем с абсолютной уверенностью сказать, что Слово придёт к нам совсем другим путём! Ибо Господь никому не позволит указывать Ему, или планировать вместо Него!

Всё, что мы можем – это принять Господа таким, каким Он представлен в Своём Слове: «Воистину Ты Бог скрывающий Себя» (Ис.45:15 – KJV). Это не значит, что мы не можем понимать Его. Это значит, что мы не можем заставить Его придерживаться намеченных нами путей (выработанных нами «курсов», заведённых нами «порядков» или «каналов», объявленных нами официальными), т.е. указывать Ему, каким образом следует делать то или другое. Нет! Гораздо лучше всегда позволять (разрешать, давать возможность, допускать то), чтобы Он поступал и действовал в соответствии с намеченным Им Самим путём и совершал всё так, как Ему угодно. Только в таком случае мы будем всегда в полной безопасности. И только в таком случае у нас не возникнет никаких неприятностей…

Итак, мы должны познавать истину независимо от того, кто её говорит. Господь говорит истину, и не важно через кого или каким путём она приходит к нам. Возможно, мы знали всё это и раньше, но сегодня кто-то ещё мог узнать об этом – слава Богу за это! Если же мы и не знали этого прежде, то всё равно – слава Господу за то, что мы тепeрь знаем это! Отныне только один вопрос должен интересовать нас больше всего: является ли то, что звучит – истиной?

7. А вдруг сатана нас обольстит и обманет?

Вы все знаете то место в Писании, где сказано о беззаконнике, «которого пришествие будет по действию сатаны со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением тех, кто погибнет за то, что они не приняли любви истины» (2Фес.2:8-10). Другими словами, если человек полюбит истину и примет любовь этой истины, тогда сможет ли сатана одолеть такого человека, воздействуя на него своими знамениями, чудесами ложными и всяким обольщением неправедности? Нет, сэр, никогда! Ибо Иисус сказал: «И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Поэтому всякий, кто принимает любовь истины, всегда будет оставаться свободным!

Что же в таком случае можно сказать о человеке, которого сатане удалось всё-таки обольстить своими знамениями и чудесами ложными?

Был ли такой человек свободен?

Ни в коем случае! Такой человек был просто трусливым рабом!

Поверьте, если бы единственным, к чему бы мы так стремились и чего бы мы так ожидали, была только истина, если бы мы любили её только потому, что это есть истина, и если бы мы приняли её только на том основании, что это есть истина, тогда мы никогда не стали бы проявлять столько нерешительности, страха и неуверенности по поводу того, а вдруг сатана придёт и обманет нас.

Обратите внимание на самую последнюю часть выше процитированного текста, где сказано, что результатом воздействия истины является то, что человек станет свободным. Самая первая часть этого текста, на мой взгляд, является одним из самых лучших обетований в Библии: «И вы познаете истину»! Сказано ли здесь: «Мне кажется, что вы познаете её»? Или: «Быть может, что вы познаете её»? Или быть может и то, и другое? Нет, сэр! Сказано однозначно: «И вы познаете истину»! Это обетование Иисуса Христа данное и мне, и вам! И если мы верим в Него = уступаем Ему во всём, разрешаем Ему быть на нашем месте, всегда пропускаем Его вперёд, во всём отдаём Ему первое место, не оказываем Ему сопротивления и следуем за Ним, – то Он Сам Себя сделает ответственным за то, чтобы мы обязательно и вне всяких сомнений познали истину и никогда не были обмануты!

Именно поэтому мы и верим в Него!

 

IV. Как же нам познать истину?

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если вы пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Во-первых: нам следует пребывать в Его Слове.

Во-вторых: нам следует быть истинными (т.е. настоящими) Его учениками.

Только так и только тогда, как написано,
мы познаем истину!
Слово Его – есть истина!

Он сказал: «И вы познаете истину»! И мы хотим очень крепко держаться и быть верными этому обетованию! Мне даже кажется, что если бы это обетование было всего лишь одним единственным в Библии, то его было бы вполне достаточно, чтобы удовлетворить всё, в чём мы нуждались бы!

«И вы познаете истину»! Это так, потому что Сам Христос обещал это! И это относится к вам и ко мне, если только: мы следуем за Ним, уступаем Ему во всём, разрешаем Ему быть на нашем месте, всегда пропускаем Его вперёд, во всём отдаём Ему первое место и не оказываем Ему сопротивления. Если это действительно так, то мне кажется, что мы с вами должны быть самыми счастливыми людьми на этой земле, ибо нам дано такое чудное обетование:

«И вы познаете истину»!

 

V. Ложные пути в определении того, что есть истина

Процедура №1, в рамках которой новая истина сначала подвергается оценке уважаемыми людьми.
Ныне Господь не желает, чтобы мы принимали что-то только потому, что кто-то (из высокоуважаемых нами) так сказал! Бог не желает, чтобы мы начинали о чём-то говорить только после того, как кто-то (из высокоуважаемых нами) не даст прежде на это добро! «Вот, мол, это так, потому что такой-то (из высокоуважаемых нами) сказал так!» Такой подход в корне не верен! Мы должны знать, что есть истина, только потому, что Бог сказал так. «И вы познаете истину»! Никогда не забывайте об этом! Всякий раз, когда у вас возникает какой-то вопрос, Иисус говорит вам: «Вы познаете истину»!

Допустим, какой-то брат, прочитав один, два или три текста, сделает какой-то вывод (заключение или утверждение), в котором содержится новая для меня мысль, и у меня возникнет вопрос: «А действительно ли это так?» Что я должен на это сказать? «И вы познаете истину»! Как же мне тогда поступить с этой новой мыслью или с этим возникшим вопросом? Должен ли я пойти с этим прямо ко Христу, или мне всё-таки лучше сначала пойти к кому-нибудь из «уважаемых братьев» и спросить:

? А что по этому поводу думаете вы? Вот брат A. (или С.) говорит так-то и так-то. А что вы на это скажете? Для меня всё это кажется новым и несколько заставляет чувствовать себя неуверенно (рождает какой-то внутренний страх).

На что «уважаемый» брат вполне может ответить:

? Я прекрасно вас понимаю, мне тоже всё это кажется сомнительным (сеющим разногласие и страх)».

И что же? Значит ли, что прозвучавшая новая мысль от этого становится неверной? Ни в коем случае!

Это вообще не ваше дело
беспокоиться о том, что думаю об этом я
или кто-то другой из уважаемых братьев!

Я помню, как однажды на лагерном собрании один брат просто читал вслух некоторые места из Писаний –это было всё, что он делал – он просто вслух читал Библию, однако мысли, которые он при этом извлекал (показывал и доводил до сведения), были новыми для большинства из слушателей. Тогда ко мне подошла группа из пяти-семи человек и озабоченно спросили: «Брат Джоунс, что вы об этом думаете?» Я сказал им: «Это не ваше дело беспокоиться о том, что об этом думаю я. Гораздо важнее – что об этом думаете вы»! Они ответили: «Ну, мы ещё не знаем». И тогда я сказал им: «Ну, так идите и узнайте»!

Представьте себе, что если бы я им сказал, что я этому не верю? Тогда они ушли бы и сказали: «Мы этому не верим, потому что брат Джоунс сказал, что он этому не верит»! Или наоборот, что если бы я им сказал, что я этому верю? Тогда они сказали бы: «Это так и есть. Брат Джоунс сказал, что это так и есть»!

Вот почему по мере нашего изучения я не собираюсь рассказывать вам о том, что я лично думаю о том или ином. Это никому не надо!

Самое главное – чтобы вы лично познали
и убедились в том, что есть истина!

Именно эту цель я ставлю перед собой в нашем исследовании. Я надеюсь, что мы все обнаружим при этом то, что является новым. В моей жизни ещё ни разу не было ни одной встречи, где мы изучали Библию, на которой Господь не открыл бы нам то, что было новым, прекрасным, величественным и славным.
Поэтому давайте сегодня и впредь мы все с вами займём такую позицию, при которой смогло бы исполниться данное обетование:

«И вы познаете истину»!

Процедура №2, в рамках которой новая истина определяется путём выдвижения сначала своих спорных возражений (тупиковых вопросов), а потом ожидания, чтобы кто-нибудь на них ответил.

Однако я знаю таких людей, да и вы без сомнения тоже, которым кажется, что единственный верный путь (способ) докопаться до истины состоит в том, чтобы выдвигать сначала всевозможные свои спорные возражения, а потом ждать, чтобы кто-нибудь им на них ответил.

Но скажите, если бы я выдвинул и представил все свои возражения, которые я имею против представленного вопроса (или точки зрения), и на все из них мне бы ответили, то был бы я после этого уверен в том, что это есть истина? Нет, потому что всё равно остались бы какие-нибудь возражения, которые могли бы прийти мне на ум чуть позже. Неужели это не ясно? Следуя таким путём, смог бы я хоть когда-нибудь обрести уверенность в том, что это есть истина, дожидаясь, когда бы мне представили все ответы на все возражения, которые только могут появиться в каждом разуме во вселенной – скажите: смог бы я в таком случае хоть когда-нибудь обрести уверенность? Если «да», то как долго, по-вашему, я должен был бы жить, чтобы услышать все ответы на все возражения? В самом ли деле это возможно, чтобы мы могли достичь истины таким путём: выдвигая свои сомнения и возражения, а потом ожидая, чтобы нам на них ответили? Нет, сэр!

Так зачем же начинать движение
по пути в ложном направлении,
по которому вы всё равно
никогда не достигнете конца?
В таком случае, уж лучше вовсе
ничего не начинать и никуда не идти!

И вообще: какие могут быть возражения против истины? Ну, вы просто вдумайтесь в это! Вот, к примеру, если нам сейчас что-то будет представлено, то скажем ли мы с вами: «У меня есть возражение против этого»? Такой ли должна быть наша реакция? Ни в коем случае!!! Сначала мы должны спросить: а является ли это истиной? И если это так, то тогда у нас не будет уже никаких возражений. Не может быть никаких возражений против того, что есть истина! Все наши возражения в таком случае – это ложь (притворство, плутовство и лицемерие)! Неужели это не понятно? Единственный вопрос, который мы всегда должны себе задавать: а является ли это истиной?

Процедура №3, в рамках которой новая истина определяется путём выслушивания и «консенсуса» между двумя противоположностями.

Впрочем, имеется ещё один путь (способ), которым люди пытаются определить истину – послушать, что об этом говорят противоположные точки зрения! Вы сами, наверное, не раз слышали, как кто-то говорил: «Это только одна точка зрения; давайте теперь послушаем и другую, прежде чем составить собственное заключение». Но что означают слова «это только одна точка зрения», когда на повестке дня стоит вопрос об истине? Хорошо, вот, к примеру, есть две противоположные точки зрения на один и тот же вопрос. Как же вы в таком случае определите, чтo есть истина? Если вы считаете, что сможете добраться до истины, одновременно прислушиваясь к сразу двум из этих точек зрения, то вы заблуждаетесь! Как же вы в таком случае сможете сказать, что есть истина?

Представьте, если мне вдруг была представлена настоящая истина (а она именно такой и должна быть), но я при этом испытываю внутренний дискомфорт (сомнение и неудовлетворение) так, что хотелось бы послушать и другую точку зрения (для спокойствия встревоженной совести). Какой же в таком случае будет эта «другая» точка зрения?

Если настоящей истиной оказалась первая представленная точка зрения,
то любая другая точка зрения является заблуждением!

Так неужели же для того, чтобы определить, что есть истина, мне надо много питаться ложью?

«Хорошо! – ответит кто-то. – Но я же выслушал вашу позицию по данному вопросу. Вы, конечно же, всё правильно говорите (всё по Слову!), но давайте теперь выслушаем и другую точку зрения!» Что на это сказать? Слово Божье – есть истина! Поэтому, всякий человек, который предлагает вам выслушать любую другую точку зрения, отличную от той, которая является настоящей истиной (лучше всего соответствующей Писанию), такой человек на самом деле предлагает вам в качестве сравнения большое количество лжи, делая тем самым ложь мерилом истины! Мы же не хотим выслушивать ничего кроме истины!

Более того, человек, который в поисках истины то и дело сравнивает различные точки зрения, занимается самонадеянностью и полагается на самого себя вместо Бога!

Сначала такой человек услышал одно, потом другое. Где же истина? Как он находит её? Он сравнивает одну точку зрения с другой, взвешивает все «за» и «против», а потом подводит итог и решает, что есть истина – так ведь? Как же после всего этого он узнаёт, что нашёл истину? Может ли в таком случае его собственный ум, его собственное суждение, его собственная способность оценивать доказательства и решать, что есть истина – быть безошибочным мерилом истины? Никогда!

Вот почему единственным мерилом истины могут быть только мысли Того, Кто сказал: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь»!

Пожалуй, есть ещё две причины, почему вышеуказанными путями (способами) никогда невозможно достигнуть истины:

1). Истина Божья постоянно развивается!
2). И она развивается очень быстро!

Поэтому, если мы с вами хотим успевать за развитием Божьей истины, то у нас просто не останется времени для того, чтобы выискивать ответы на всевозможные контраргументы и выслушивать многоразличные возражения наших противников!

Самое главное – не оказаться опоздавшим во время закрытия двери благодати!
У нас слишком мало времени для того, чтобы мы могли тратить его впустую.
Поэтому давайте всегда твёрдо держаться данного обетования:
«И вы познаете истину»!

 

VI. Более всего нами должен быть по достоинству признан
и принят Святой Дух!!!

Давайте теперь снова обратимся к Евангелию от Иоанна14:16,17. Там сказано: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет Он с вами вовек, – Духа истины». Духа чего? Истины! Благодарите же Господа за это обетование!

«И Я буду просить Отца». Что же сегодня Христос делает для нас, для тех, кто присутствует здесь на этом семинаре? Он просит Отца. О чём? Чтобы Он дал нам Утешителя – Духа истины!

Какое же положение мы с вами должны занимать перед тем, как изо дня в день приходить сюда?

Мы должны просить и участвовать в молитве Иисуса о том, чтобы иметь в себе Дух истины! Не так ли? Так давайте же будем проводить как можно больше времени в молитве об этом, на всём протяжении нашего семинара. Давайте всё время таким образом оставаться с Ним. Что вы на это скажете? (Собрание: «Аминь!»)

«И Я буду просить Отца, и Он даст вам!» Конечно же эта молитва будет услышана, потому что Он ходатайствует за нас по воле Божьей.

Его воля же состоит в том, чтобы мы могли иметь Святой Дух!

Поэтому прежде, чем мы будем приходить на эти занятия, каждое утро просите у Господа Святой Дух, затем, полностью покорившись воле Его, благодарите Его за то, что Он уже это сделал, и приходите сюда в полной уверенности, что Он Сам будет нашим Учителем, что Он Сам будет учить проповедника, и через проповедника нас!

«Да пребудет с вами». Как долго? Во веки – навсегда! Это здорово! Не правда ли? «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Что Он сделает? Наставит! Позвольте нам теперь соединить ещё раз все эти три выражения: «И познаете истину»… «И Он даст вам другого Утешителя – Духа истины»… «И Он наставит вас на всякую истину»…

Как же можно после всего этого не довериться Ему? Неужели мы не покоримся Ему в ожидании того, чтобы Он наставил нас на всякую истину?

«Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Что сделает? Он возвестит нам будущее. Это замечательно!

Люди, которым откроется будущее, никогда не станут доверять
человеческим выдумкам (домыслам и измышлениям),
но вместо этого они будут чувствовать, что ими более всего должен быть
по достоинству признан и принят Святой Дух!!!

Как же мы сможем увидеть будущее? Нам будет это открыто. Сам Иисус покажет нам то, чему надлежит быть вскоре. Он вовсе не желает, чтобы нас что-нибудь могло застать врасплох. Он хочет, чтобы мы заранее знали будущее, и чтобы заранее его зная, мы могли успеть к нему приготовиться!

«Он прославит Меня, потому что Он от Моего возьмёт и возвестит вам». Иисус сказал о Себе: «Я есть истина». Поэтому, когда Дух истины берёт принадлежащее Иисусу (т.е. истину, в которой Он собирается нас наставить), то Он при этом не становится независимым и ничего не делает Сам от Себя, как Иисус ничего не делал Сам от Себя, чтобы только Отец мог вести Его и действовать в Нём. Таким образом, Святой Дух на Своём месте поступает точно так же, как поступал Иисус на Своём. Он не представляет Самого Себя, но просто находит то, что Бог сообщал Иисусу, и передаёт это вам и мне. Таким образом, Он передаёт нам истину Божью точно такой же, какой она была в Иисусе.

Вот почему мы каждый день должны просить и участвовать в молитве Иисуса о том, чтобы мы могли иметь Дух истины в наших исследованиях и во всей нашей работе, чтобы Он направлял и вёл нас к истине.

 

VII. Свидетельства Духа пророчества –
истинное Божественное руководство

Теперь отметьте себе, пожалуйста, следующие места из книги Путь ко Христу, стр. 91,109 и 110:

«Никогда не следует изучать Библию без молитвы. Прежде, чем открыть её страницы, мы должны просить о просвещении Святым Духом, и оно будет нам дано. Когда Нафанаил пришел к Иисусу, Спаситель воскликнул: “Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства”. Нафанаил спросил: “Почему Ты знаешь меня?” Иисус ответил: “Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя” (Иоан.1:47-48). Иисус увидит и нас также в уединённых местах, если мы молимся Ему, испрашивая у Него света, чтобы познать, что есть истина. Ангелы из мира Света будут с теми, кто в смирении сердца ищут Божественного руководства!

Дух Святой превозносит и прославляет Спасителя. Его дело заключается в том, чтобы представить нам Христа и чистоту Его праведности. Иисус говорит: “Он от Моего возьмёт и возвестит вам” (Иоан.16,14). Дух истины – это единственный верный учитель божественной истины. Как высоко Бог ценит род человеческий, если отдал за него Сына Своего на смерть и назначил Своего Духа быть учителем и постоянным руководителем для человека!»

«Бог имеет ввиду, чтобы уже в этой жизни истины Его Слова постоянно раскрывались перед Его народом. Есть только один способ получить это познание. Мы можем получать познание Слова Божьего только через просвещение Святого Духа, Которым это Слово было дано. “Божьего никто не знает, кроме Духа Божия”, “ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1Кор.2:11,10). И последователям Спасителя дано такое обетование: “Когда же придёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину,... потому что Он от Моего возьмёт и возвестит вам” (Иоан.16:13-14)».

«Бог желает, чтобы человек пользовался силами своего ума; и исследование Библии укрепит и возвысит ум, как никакая другая наука. Но мы должны остерегаться, чтобы не боготворить свой разум, который подвержен человеческим слабостям и недостаткам. Если мы не желаем, чтобы Священные Писания были затуманены для нашего понимания, так что самые простые истины не могут быть познаны, то мы должны иметь простоту и веру маленького ребенка и быть готовы учиться, испрашивая помощь у Святого Духа. Сознание силы Божьей и Его мудрости и нашей неспособности постигнуть Его величие, должны внушать нам смирение, и мы должны открывать Его слово так, как если бы мы являлись в Его присутствие, со священным страхом. Когда мы касаемся Библии, наш разум должен признать авторитет, который выше него, и душа и ум должны преклониться перед великим "Я ЕСМЬ"».

Слава Богу за то, что это действительно так и есть!

И давайте дальше позволим Ему Самому говорить и объяснять нам, как и что к чему…

Я ещё хочу прочитать из книги Свидетельства для проповедников, со стр.106:

«Бог желает, чтобы мы принимали истину на основании ее собственных достоинств – потому что это есть истина. Библию нельзя толковать, приспосабливая к человеческим понятиям, как бы долго эти понятия ни считались истинными».

Это значит, что я не должен толковать Библию, подстраивая её под себя. Это касается и вас также. «Дух, в котором вы приступаете к исследованию Священных Писаний, определит, какой помощник окажется рядом с вами» (Там же, стр.108).

Это очень важно! Мы тоже с вами каждый день приходим сюда для изучения Писаний. Какой же помощник при этом окажется рядом с нами? Всё зависит от того, в каком духе мы приходим сюда!

«Ангелы из мира Света будут с теми, кто в смирении сердца ищет Божественного руководства! Но если Библия открывается без благоговения, с чувством самоуверенности, если сердце полно предрассудков, то рядом с вами усядется сатана, и он станет представлять вам самые ясные утверждения Божьего Слова в извращенном свете» (Там же).

Давайте же не позволим сатане стать нашим помощником! Давайте, прежде чем мы начнём наше изучение, объединимся с Иисусом в Его молитве о том, чтобы нам иметь в себе Дух истины, и давайте останемся в этой молитве навсегда!

«Мы должны изучать истину лично для себя. Ни один человек не должен рассчитывать на то, что кто-то другой будет думать за нас».

Это вовсе не означает, что мы не должны слушать и слушаться человека, руководимого Богом, пусть даже если этим человеком является женщина!

Вы все знаете одного человека, который поступил бы правильно, если бы позволил ослице управлять им! Но нет! Он хотел быть руководимым напрямую Господом. Он не хотел, чтобы кто-либо другой вёл и руководил им. И за это он поплатился! Поэтому давайте не будем повторять этот горький урок, выбирая САМИ СЕБЕ и назначая тех, через кого НАМ бы хотелось, чтобы Господь руководил нами!

Однажды как-то один человек возражал против Духа пророчеста и говорил о том, насколько легко адвентисты седьмого дня поддались обману, были введены в заблуждение, и с какой наивной простотой они воспринимают на веру всё то, что им говорят их учителя. Тогда я сказал сам в себе: если этот человек считает, что всё это так легко и просто, то пусть он попробует повторить это и сделать то же самое!

…Факт остаётся фактом, но адвентистами седьмого дня очень тяжело управлять!
И я рад этому только с одной стороны!
Поверьте, я очень хотел бы, чтобы КАЖДЫЙ адвентист седьмого дня
был таким человеком, которым было бы очень тяжело манипулировать,
и чтобы НИКТО во вселенной не мог управлять и руководить им,
КРОМЕ ОДНОГО ТОЛЬКО ИИСУСА ХРИСТА!

И дай Господь, чтобы это случилось как можно скорее! Лично я буду этому тол��ко рад!

Пусть только Христу всегда будет легко руководить и управлять нами!

Пусть только Ему, как Агнцу Божьему, всегда будет легко вести нас, как легко вести агнцев!

И пусть никто никогда больше не сможет (и не смеет) управлять
и руководить нами, кроме одного только Иисуса Христа!
Я всех призываю, чтобы каждый как можно скорее мог занять именно такую позицию!

«Мы не должны упорно настаивать на своих идеях и считать, что никто не имеет права противоречить нашему мнению. Когда вам не понятен какой-либо пункт учения, склонитесь перед Богом на колени и молитесь, чтобы Он помог вам понять, что есть истина, но не становитесь на место иудеев, борясь против Бога! ...Никто не может постичь (и исчерпать) всё богатство и величие даже одного Божьего обетования. Люди видят его великолепие и рассматривают его с разных сторон. Если бы мы увидели всю славу его, то изнемогли бы душой. И всё-таки мы можем обладать гораздо бoльшими откровениями из щедрых Божьих обетований, по сравнению с теми, которыми мы сейчас наслаждаемся. Моё сердце наполняется печалью, когда я думаю о том, как мы теряем из виду то обилие благословений, предназначенных для нас. Мы удовлетворяемся мгновенными вспышками духовного просвещения, тогда как могли бы день за днем жить во свете присутствия Божьего.

...Насколько же ревностно мы должны молиться о том, чтобы Тот, Который «все проницает и глубины Божии», и задачей Которого является постоянно напоминать и учить народ Божий о всякой истине, постоянно пребывал с нами и в нас при исследовании Его святого Слова!» (Там же, стр.110-111).

О, какое же чудное это обетование, что мы обязательно познаем истину!
Именно ради этого Он даёт нам Духа истины!

Этот Дух – является нашим совершенным и безошибочным наставником!

Он не даст ошибиться нам, позволив иному голосу говорить громче, чем Он!

Так давайте же, братья, именно в таком духе мы и будем всякий раз приступать к изучению Слова!

И давайте всегда продолжать оставаться в таком духе, чтобы и дальше
через это нас мог учить только Сам Бог, о Котором во дни Иова любили говорить так:
«И кто такой, как Он, наставник?!»
(Иов36:22)

АМИНЬ!

 

 

Что значит быть членом церкви?

А.Т. Джоунс

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя для неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством Слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27).

Здесь сказано, что истинная церковь – это только та церковь, которую Христос представит Себе, когда Он придёт во второй раз. Именно эту церковь, такую церковь, Он возлюбил и предал Себя для неё. А потому всякий, кто хочет принадлежать такой церкви – церкви, которая должна стать славной церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, – должен также возлюбить такую церковь и предать себя для неё.

Истинной церковью является только та, через которую Бог даст Свою самую последнюю весть этому миру «в пределах этого поколения». Однако у Него не может быть такой церкви, которой Он мог бы дать такую весть, пока Он не найдет людей, которые бы возлюбили такую церковь и предали бы себя для неё.

Не написано ли: «Ибо в вас должны быть те же чувствования (ориг. «мысли»), какие и во Христе Иисусе»? И если такие мысли в Нём привели Его к тому, что Он возлюбил церковь и предал Себя для неё, то к чему приведут подобные мысли в любом другом человеке? Мне нет необходимости говорить об этом подробно.

Церковь – это тело Христа в мире. Это – Христос, явленный в мире; это Сам Христос, воплощенный в мире. И потому любить такую церковь, которая является Его телом, которая является Его проявлением, и предать себя для неё – это одно и то же, что любить Самого Христа и предать себя для Него.

Если это так, тогда членство в такой церкви достигается не принадлежностью к церкви, чтобы принадлежать Христу, но принадлежностью ко Христу, чтобы принадлежать церкви. И разница между этими двумя понятиями – это разница между христианством и тайной беззакония. Разница между этими двумя понятиями – это разница между тайной Божией и тайной беззакония. Тайна беззакония возвеличивает форму, название, использует в своих целях идею церкви и затем зазывает, привлекает и заставляет весь мир придти в такую церковь, чтобы таким путем осуществить главную цель тайны беззакония. Это делается вовсе не ради спасения, ибо нет там никакого спасения; и вовсе не ради праведности, ибо нет там никакой праведности. Люди продолжают оставаться такими же, как и прежде, хотя и носят другое имя. Да, действительно, с виду они придерживаются совсем других форм вещей, которых раньше не придерживались; однако в характере, в жизни, во всём, чем они раньше когда-либо были, они остаются точно такими же, как если бы они вообще не были членами церкви.

Однако истинная церковь, церковь Христа – это проявление Его Самого. Поэтому, чтобы принадлежать такой церкви, мы прежде должны принадлежать Ему. Членство в такой церкви зависит всецело только от нашего членства в Нём. И пребывание в такой церкви зависит всецело от нашего пребывания в Нём. И тогда, когда мы входим в такую церковь, входя в Него, и пребываем в такой церкви, пребывая в Нём, тогда мы действительно становимся новыми людьми. Именно такое членство меняет человека. Человек становится совершенно другим. Он становится настоящим христианином, подобным Христу, проявлением Христовым.

Вот почему каждый из нас должен ежедневно исследовать себя и спрашивать: «Действительно ли я – член церкви? Не потому ли я член церкви, что просто записан в церковных книгах? На чём основывается моя уверенность в том, что я член церкви? Просто потому, что я присоединился к ней и стал от неё в определенном смысле зависим? Или я член церкви всё-таки потому, что моё имя записано в книге жизни? Основывается ли моё членство в церкви на том, что я предал себя Христу, что я принадлежу Ему, что я в Нём и живу, и двигаюсь, и существую?» Поверьте, только такие люди являются единственными и истинными членами церкви, которая существует на этой земле. Не имеет никакого значения то, сколько наших имён вписано в церковую книгу, или то, как долго прошло с тех пор, как мы присоединились, став членами церкви, которая только с виду является церковью, т.е. в общем смысле этого слова, просто как собрание людей. Не имеет никакого значения то, как долго мы принимаем участие в совершении установленных в ней обрядов. Ясным должно стать одно – мы никогда не сможем стать членами истинной церкви таким путём.

Вполне вероятно, и это может случиться, что возможности или обстоятельства будут препятствовать тому, чтобы ваше имя было записано в какой-либо книге на этой земле, или чтобы вы могли присутствовать в каком-либо собрании людей на этой земле. Однако если вы соединены с Ним и живёте в Нём, то вы и есть самый настоящий член церкви, хотя бы вы и были единственной душой на этой земле. Это и есть единственно истинное членство в церкви Христа! Это и есть единственно истинный путь к членству в церкви Христа.

Христос возлюбил Церковь и предал Себя для неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством Слова; чтобы представить её Себе славною церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Поэтому точно такое же настроение ума должно быть во всех, если мы хотим называться и быть христианами. Единственное, что от нас требуется – это любить церковь, и предать себя для неё, чтобы и мы могли быть освящены и очищены банею водною посредством Слова, чтобы и мы могли быть представлены Ему славной церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного.

«Христос возлюбил церковь и предал Себя для неё»! Мы все с вами знакомы с той мыслью, что Христос «возлюбил меня и предал Себя за меня». И мы часто читаем об этом из других мест Писания, чтобы показать, что в любви ко мне и ради меня, Христос возлюбил меня и предал Себя за меня.

Однако данный текст говорит, что Христос возлюбил именно церковь и предал Себя для неё. И если это так, и я говорю, что я пребываю в Нём, имею Его разум и живу Им, то очевидно, точно так же я должен возлюбить церковь и предать себя для неё, и причём так, чтобы по-настоящему принадлежать церкви.

Вот тут по этому поводу позвольте сказать несколько слов. Существует одно привычное нам выражение: «Такой-то человек принадлежит церкви», или «я принадлежу к такой-то церкви». Однако вопрос, который действительно нас здесь сегодня волнует – это то, кому я на самом деле принадлежу? Принадлежу ли я церкви, или я принадлежу миру? Принадележу ли я самому себе или миру? Или я настоящий член церкви, который всецело предал себя самого тому, чтобы всецело принадлежать церкви? Самому Христу?

Именно такого рода была та церковь, которую оставил Христос, когда Он вознёсся. И именно такого рода была та церковь, которой через несколько дней Он даровал Духа Святого и послал её в мир, чтобы начать Его великую работу на этой земле. И такого рода церковь, состоявшая из очень немногого числа людей, смогла достичь мир вестью Христа всего за одно поколение, которое не успело даже наполовину удвоиться с тех пор, как они начали. Поэтому ни статистика нашей численности, ни масштабы нашей глобальной миссии в этом мире должны интересовать нас больше всего, чтобы представить Божью весть этому миру. Проблема не в этом. Наша проблема в другом! Единственный вопрос, который сегодня стоит перед нами – а все ли адвентисты седьмого дня принадлежат церкви? Всего один единственный вопрос должны решить для себя сегодня 75000 адвентистов седьмого дня: на самом ли деле все эти 75000 – каждый, лично, в отдельности, – принадлежат церкви? Поверьте, если этот вопрос будет решен окончательно, тогда перед нами стоит самое лёгкое задание, которое когда-либо было дано на земле. Оно состоит в том, чтобы в одном поколении передать миру весть третьего ангела.

В тот день, при наступлении Пятидесятницы, когда всё началось, было всего 120 христиан. Теперь же зарегистрировано не меньше 75000 адвентистов седьмого дня. И мир нисколько не увеличился в своих глобальных масштабах с тех пор, как начали проповедовать апостолы. Статистическая численность адвентистов седьмого дня сегодня намного превосходит количество учеников в день Пятидесятницы. Следовательно, если такая маленькая горстка людей смогла проповедовать Евангелие всему миру так, что Писание могло сказать, что оно было «возвещено всей твари поднебесной», всего в одном поколении, которое за то время только наполовину успело удвоиться, – и всё только лишь потому, что все они по-настоящему принадлежали церкви, – то уж тем более сегодня, для такого огромного количества числа членов, будет невероятно просто передать миру весть всего за одно поколение, если бы мы только все по-настоящему принадлежали церкви. У нас есть достаточное количество средств. У адвентистов седьмого дня есть много денег! Вся проблема лишь в том, что они не все принадлежат церкви! И это вызывает скорбь. У адвентистов седьмого дня сегодня есть достаточное количество денег для того, чтобы дать мощный толчок вести третьего ангела, которая достигла бы целого мира всего за одно поколение, если бы… если бы только эти деньги могли действительно принадлежать церкви. Есть много возможностей, есть много талантов, способностей и всех необходимых ресурсов. О, если бы только все эти возможности, таланты и способности принадлежали бы церкви!

И это именно тот вопрос, который стoит сегодня всем нам решить: если мои деньги принадлежат миру, то принадлежу ли я церкви? Если мои таланты, мои способности используются для работы в мире, на мир, а не для работы в церкви, на церковь, то стоит спросить себя: действительно ли я тогда принадлежу церкви?

Это заставляет обратить наше внимание к такому вопросу: а из чего я состою? Что есть сам человек? Может ли человек быть здесь, а его способности, результаты его плодов, его жизни и стремлений, быть где-нибудь в другом месте? Может ли всё это быть там, в то время, как сам человек здесь? Нет, сэр! Все мои способности, все плоды моей жизни должны быть там, где нахожусь я сам. И мы не можем этого избежать. Тогда принадлежу ли я церкви? Именно я, сам, весь? Вот вопрос! Все эти 75000 адвентистов седьмого дня – принадлежат ли они на самом деле церкви? Все мы? Вот в чем вопрос!

В качестве иллюстрации: представьте себе, что моё имя занесено в церковную книгу, как принадлежащий церкви. При этом я – школьный учитель, и я провожу всё своё время, использую всё своё старание и все свои способности, как школьный учитель в мирской школе – я преподаю в такой школе так, как преподаёт мир, мирским способом, по мирской системе образования. То стоит ли тогда спрашивать: принадлежу ли я церкви? Можно ли тогда вообще говорить, что я возлюбил церковь и предал себя для неё? Независимо от того, что я при этом исповедую, факт остаётся фактом – мои способности, моя жизнь, дарования, которые дал мне Бог, всё это я отдаю миру, для работы этого мира, для целей этого мира. Это действительно так! И после всего этого можно ли сказать, что я возлюбил церковь и предал себя для неё? Так на самом ли деле я принадлежу церкви?

Теперь, допустим, что я – врач, и я отдаю свои способности, свой талант, свои дарования, свою жизнь и свои стремления для того, что в миру называют медициной – для того, чтобы мирским способом лечить болезни. При этом, я считаю себя членом церкви, что я принадлежу церкви, и что я должен быть освящён и очищен банею водной, в соответствии со Словом Божьим, с тем Словом, в котором для церкви дана божественная, истинная система лечения, истинное учение и средства для ухода за здоровьем, для лечения болезней, для правильного образа жизни и т.д. И вот, вместо того, чтобы делать то, что предлагает мне Слово, которому я предан, потому что принадлежу церкви, вместо этого я принимаю то, что предлагает мне мир, и посвящаю миру то, что я получаю от мира. И что? Неужели после всего этого вы скажете мне, что я принадлежу церкви?

Поймите же, что я принадлежу церкви только потому, что я хочу быть освящён и очищен банею водной посредством Слова Божьего! В этом Слове есть, и само это Слово есть настоящая система образования. Только оно и является единственно истинным образованием. И вот представьте, что я говорю, что я принадлежу церкви, а сам при этом довольствуюсь образованием, которое предлагает мир, мирской системой образования, мирской философией образования, и посвящаю этому свою жизнь. И что? После всего этого вы хотите сказать мне, что я на самом деле принадлежу церкви? Это относится не только к медицинской, но и к любой другой профессии.

Допустим, что я – человек, который занимается мирскими занятиями, будь то бизнес или сельское хозяйство, или работа плотника (я имею ввиду ежедневный, торговый, деловой мир). При этом я считаю себя принадлежащим церкви. И вот усилия, которые я предпринимал, умственные способности, старания, благословения Божьи, которые Он мне давал на всё это, принесли наконец прибыль. Я поместил эти деньги в мирской банк. Нет, я не спекулянт; я принадлежу церкви. Однако средства, которые дал мне Бог, Он дал мне как члену церкви, а я поместил их в мирской банк – я дал взаймы мирским людям, чтобы деньги использовались в мирском бизнесе, вместо того, чтобы включить эти деньги в работу церкви, которой я принадлежу. Тогда, это будет вполне справедливый вопрос для меня: принадлежу ли я церкви?

Я думаю, что этих примеров достаточно. Надеюсь, что теперь здесь нет таких делегатов, которые бы посмотрев на эту землю, не смогли бы увидеть тысячи и тысячи адвентистов седьмого дня, которые считают себя принадлежащими церкви, однако для которых продолжает оставаться нерешенным один главный вопрос: принадлежу ли я церкви? Сегодня все здесь присутствующие знают, что если бы все адвентисты седьмого дня, хотя бы в одной только этой стране, отныне действительно и по-настоящему принадлежали бы церкви, и вы сами в этом признались, то не было бы никакой проблемы в том, чтобы эта весть могла быть передана миру в одном поколении. Вы все можете сказать этому аминь. Вы все прекрасно знаете, что это так. И вы видите, братья, что проблема то не столь сложна. Всё, что для этого нужно – это только каждому решить для себя один вопрос: принадлежу ли я церкви?

Поймите, я не могу теперь видеть себя, свои способности или свои средства в мирской работе, для этого мира. Не дoлжно ли мне и вам, братья, наоборот, уносить всё это оттуда и включать их в работу церкви, привлекать их к тому общему делу, которым занята церковь на этой земле, которой я принадлежу? Позвольте этому произойти! Пусть это так и будет! И вы знаете, что это духовно поколебало бы мир до самого его основания. Вы только подумайте об этом! Если бы все адвентисты седьмого дня, хотя бы в одной только этой стране, действительно, по-настоящему серьезно задумались бы об этом, возлюбили бы церковь, предали бы себя и своих детей для церкви, и церкви, то на каком бы тогда уровне находилась наша работа по реформе образования? Она стояла бы на том уровне, на котором она и должна быть. В таком случае, подобное сему посвящение принесло бы такую силу с небес, что работа образования стала бы лёгкой. Тогда не было бы у нас такой нехватки в учителях, как ныне.

И так во всём остальном! О, если бы только все адвентисты седьмого дня на этой земле обратили бы свои семьи к христианскому образованию, к образованию, которое совершается церковью, в котором действительно нуждается мир и чего ему так не хватает! Сам мир говорит, что если бы вся церковь включилась в работу по внедрению реформы образования, то мы очень легко бы смогли тогда передать весть этому миру всего за одно поколение!

Сегодня именно то время, когда у Бога на этой земле должна быть такая церковь. Пророчества очень ясно показывают, что это время пришло. О, позвольте же людям сегодня представить себя Христу, возлюбив церковь и предав себя для неё! Я говорю, позвольте этому народу представить себя Христу, как принадлежащую Ему церковь, чтобы возлюбить такую церковь и предать себя для неё всеми своими силами и всеми результатами своих сил. О, тогда всё будет так, как написано: такая церковь станет воистину святой, не имеющая пятна, или порока, или чего-либо подобного.

Написано так же: «Церковь – есть столп и утверждение, поддержка и опора истины в этом мире». Другими словами, мир может получить истину не иначе, как только через церковь! Конечно, может случиться и так, что современная церковь, как в своё время церковь Израиля и Иудеи, откажется распространять эту истину по всему миру. Люди могут замкнуться в себе, подобно израильтянам и иудеям, и извратить истину Божью или поместить вместо неё что-то другое. В таком случае, эта церковь не сможет передать весть этому миру. Если так тому и быть, то Бог допустит, чтобы церковь была рассеяна (распущена, разрознена), как это случилось с Израилем и Иудеей, среди языческих народов. Однако и там, в угнетении и рабстве, народы всё равно найдут и примут истину только через церковь. В любом случае, как бы то ни было, единственный способ, которым все народы смогут получить истину – это только через церковь! Потому что только через церковь истина Божья может достигнуть все народы, ибо церковь Христа – это тело Христа. Она является столпом и утверждением, поддержкой и опорой истины в этом мире. Именно через церковь Бог поддерживает и утверждает Свою истину.

Другими словами, кто говорит истину,
тот и является членом Его церкви!
Весь вопрос в том: кто говорит истину?

И опять же, как мир может получить истину через меня, как от члена истинной церкви на этой земле, если все мои усилия направлены и тратятся на мирские занятия и обучение мирской философии? Может ли таким образом мир получить от меня истину? Нет, сэр! Мир не может увидеть церковь во мне при таком положении дел. Чтобы истина могла достичь мира через меня, как через члена церкви, мне необходимо выполнять свою работу, как работу для церкви. Если я – земледелец, то я занимаюсь сельским хозяйством как для церкви. Если я – учитель, то я буду учить как в церкви, как представитель церкви. Если я – врач, то я должен мыслить себя, прежде всего, как представитель церкви, и выполнять свою работу, как работу церкви. Поэтому каждый из нас, кто утверждает, что он принадлежит церкви, должен действительно, по-настоящему принадлежать церкви, чтобы всё в нашей жизни, все наши действия и поступки были, как принадлежащие церкви, для славы Божьей.

О, тогда церковь будет настолько наполнена истиной, и будет настолько освящена истиной, которой она переполнена, что слава Божья, находящаяся в этой истине, будет сиять так сильно, что мир вскоре увидит её, как славную церковь. Слава Господа должна быть видна на тебе, на каждом из нас. Это будет, когда Слово будет исполнено. И свет этой славы уже приходит. Восстань, светись, ибо слава Господня взошла над тобой! И вы знаете, что это так.

Всё это можно сказать и другими словами: «Ибо в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, свершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

Свершением этой тайны Божьей является завершение проповеди Евангелия, которое будет проповедано всему миру, чтобы тогда пришел конец. Мы знаем, что свершение тайны Божьей заключается в окончании проповеди Евангелия всем народам.
Однако, тайна Божия – это еще и явление Бога во плоти! Свершение тайны Божьей – это окончание работы совершенствования, это проявление Бога во плоти всех верующих в Иисуса, которые принадлежат церкви!

Поэтому, свершение тайны Божией происходит в двух направлениях. Одно из них – это мир, которому должно быть проповедано евангелие; другое – это жизнь верующих истине. Да, мы могли бы проповедовать и на словах возвестить всем концам земли, каждой душе на этой земле в одном поколении, так, чтобы эта часть работы Евангелия была закончена. Однако, если Бог не будет явлен в жизни самих проповедующих, то мы можем проповедовать хоть десять тысяч лет, но конец так никогда и не придёт! Поймите же, что не только Евангелие должно (количественно) проповедоваться всему миру, и заполонить весь мир! Тогда, когда эта часть работы будет завершена, должны появиться люди, которые (качественно) будут готовы живыми встречать Его во время конца. Без такого завершения проявления Бога во плоти каждого верующего тайна Божья никогда не свершится. Свершение тайны Божьей и явление Его во плоти – отметьте это для себя! – означает, что только Бог должен быть явлен в каждом действии верующего; так, чтобы в его жизни был явлен только Господь. Только так может свершиться тайна Божья. И вы знаете, что если бы такой путь был широко открытым нами, и Бог смог бы овладеть и наполнить Своим присутствием жизни 75000 человек, исповедующих такую веру сегодня, то это было бы самой простой задачей достичь все народы проповедью Евангелия, и тогда бы пришел конец.

И ещё: вы знаете также, что тайна Божия – это «Христос в вас, упование славы». Следовательно, время свершения тайны Божьей – это окончание роста, проявление Христа во всех верующих, причём таким образом, чтобы мы будучи в мире отражали подобие Иисуса Христа, отражая только Его, чтобы люди, видящие верующих людей, могли увидеть в них только Христа: всё, что ими сказано, всё, что ими сделано, и даже интонация голоса, в общем всё, что говорило бы только о Христе. Только это и есть истинное свершение тайны Божьей. И именно это должно произойти прежде, чем придёт конец. Это и есть та самая церковь, которую Он представит Себе.

Более того: дар благодати Божьей и Его Духа для церкви «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (не забывайте это: для созидания церкви), доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», т.е. доколе не будем готовы устоять в этом мире так, как Христос устоял, когда Он был здесь. Только такое время и является временем свершения тайны Божьей.

Однако всё это не настолько сложно, как это может нам показаться. Это вовсе не должно занять много времени, ибо христианство – это творение, а не эволюция! Бог сказал, и стало так! Это не займёт длинный ряд поколений, чтобы развиваться и развиваться, как этому учат эволюционисты (даже в церкви). Ни в коем случае! Мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил (букв. рукоположил на то, чтобы…) нам исполнять. Всё, что нам необходимо – это отказаться от сопротивления (букв. сдаться, признать себя несостоятельными). Всё, что нужно сделать этой деноминации (людям, с таким названием, как «адвентисты седьмого дня»), да и всему этому собранию людей для того, чтобы работа проповеди была завершена в одном поколении, – это просто безоговорчно сдаться (перестать сопротивляться) Иисусу Христу и оставаться в таком состоянии вечно!

То, о чём мы говорили выше, о времени свершения тайны Божьей – это то же самое, что и время очищения святилища. Когда ангел говорил о периоде в 2300 дней, он просто описал то же самое, только другими словами, отличными от того, как я это представил выше. Когда ангел Божий пришёл объяснить Даниилу вопрос о 2300 днях, он начал с таких слов: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего». Они начнутся с «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима», и затем «до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины». Затем следует длинный период в тысячу восемьсот десять с половиной лет, который приносит нас в 1844 год, и только потом святилище должно очиститься. Да, это пророчество говорит об этом, однако ангел проповедует совсем о другом!

Послушайте: это – то, что сказал ангел, и это – то, что он проповедовал, говоря о 2300 днях: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была праведность вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазать Святое Святых». Поэтому любая проповедь о святилище, любое исследование о святилище и любая весть о святилище, которая не проповедует и не возвещает окончание беззаконий в жизни того, кто об этом проповедует, – которая не означает и не проявляется в жизни самого проповедующего, как окончание всякого греха; которая не включает в себя изглаживание всех беззаконий в том, кто передает эту весть; и которая не приносит вечную праведность в его жизни, – такая проповедь вообще не является проповедью о святилище! Такой проповедник опускает самое важное в том, о чём говорит ангел Божий, представляя суть всей этой истории.

И всё же сегодня здесь, в этой аудитории есть те, кто знает таких людей, которые могут быстро пересказать всё пророчество о периоде в 2300 дней, пересказывая наизусть каждую главу и каждый стих, но которые так и не познали окончания беззаконий в своей жизни, которые так и не познали конца своим грехам, и которые вообще не имеют никакой вечной праведности, которая удерживала бы их от греха. Вы ведь прекрасно знаете, что это так. Друзья мои, такая проповедь о святилище и о его очищении никогда не принесет очищение святилищу и не приблизит конца. Никогда, сэр!

Да, на небе происходит очищение святилища. Это истина. Да, в то время, как это очищение происходит на небесах, здесь на земле должна совершиться особая работа по устранению греха и всякого беззакония. Это тоже истина. Однако, если всё это не будет исполнено в самих верующих святых на земле, то очищение святилища так никогда и не закончится. В таком случае конец никогда не придёт, и мы будем обречены ещё долго-долго оставаться на этой земле. Вот почему очищение церкви святых на земле должно происходить в точном соответствии с очищением святилища на небе. В противном случае эта церковь не будет соответствовать тем требованиям, которые представлены ей сегодня.

Теперь позвольте мне ещё раз сказать о том же, только по другому. Да, я могу проповедовать про окончание беззаконий в жизни людей; да, я могу проповедовать об окончании грехов, об изглаживании беззаконий, о приведении вечной праведности в жизнь человека; но если при всём том я не проповедую о святилище и его очищении, то это вовсе не является вестью третьего ангела. Тот самый великий день не может наступить до тех пор, пока святилище не будет очищено. Святилище не может быть очищено до тех пор, пока не придет конец беззакониям в вашей и моей жизни; пока и вы, и я не перестанем грешить, и пока не будут изглажены все совершённые нами грехи. О, только тогда вместо всего этого будет приведена вечная праведность, чтобы нас прочно (устойчиво, твёрдо) удерживать на пути праведности.

Все вы знаете какие трудности мы испытывали, удерживая праведность в своей жизни. Мы любим её; мы вновь и вновь отдаём себя ей… однако происходит то одно, то другое, и мы слабеем, мы терпим неудачу за неудачей, и в конце концов теряем силу этой вечной праведности в своей жизни. Если это так, друзья, тогда в церкви адвентистов седьмого дня, среди тех, кто уверен о себе, что они принадлежат церкви, есть великая нужда в таком очищении святилища, которое навсегда бы покончило с беззаконием в жизни каждого адвентиста седьмого дня, покончило бы со всеми грехами, изгладило бы все когда-либо существовавшие грехи, и привело бы вечную праведность – праведность, которая никогда не перестает, праведность, которая всегда (постоянно) пребывает, праведность, которая властвует вечно, и которая прочно (твёрдо, надёжно) удерживает нас на пути к вечному наследию, и возносит нас к вечным обителям!

Свидетельствует о сём и сердце ваше и разум ваш, что только такое очищение святилища является истинным. И сердца ваши, и умы ваши также говорят о том, что если бы произошло такое посвящение и такая отдача, е началосли бы только было получено такое очищение как это, и если бы мы действительно принадлежали церкви, то провозглашение вести и окончание этой работы, без всякого промедления могло бы закончиться уже в этом поколении.

И ещё, братья, ваши сердца свидетельствуют также о том, что все мы можем ещё долго и говорить, и говорить, и говорить об этом, и это всё будет правильным; однако мы можем рассказать об этом всем, но так и не завершить эту работу в одном поколении…

И вот теперь мы здесь. Так вверим ли мы себя всецело той истине, чтобы на самом деле принадлежать церкви, любить церковь, предать себя для неё, отдать себя ей, чтобы мы могли быть очищены в этот день очищения святилища, банею водною посредством Слова, чтобы Христос наконец-таки мог представить нас Себе такими, какими Он очень хотел и тосковал нас увидеть все эти годы – славной церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но святой и непорочной?

Бюллетень Генеральной Конференции 1903 года.

 

Бог наш есть огонь истребляющий!

  

ГОСПОДЬ НАШ ГРЯДЕТ!

Господь наш грядет!

Он грядет с великой силой и славой!

И «Бог наш есть огонь истребляющий»!

О временах же и сроках, братья, нет необходимости, чтобы я говорил вам, ибо вы сами прекрасно знаете, что день Господень придет неожиданно, как приходит вор ночью. Ибо, когда люди будут говорить: «Мир и безопасность!», тогда внезапное разрушение настигнет их, так что они не смогут избегнуть.

И хотя истинным является то, что вы не нуждаетесь в том, чтобы я говорил вам о временах и сроках, все-таки есть то, что связано с пришествием нашего Господа, о чем всем нам было бы жизненно важно и весьма необходимо все время говорить и размышлять. Это воздействие и результат Его пришествия! Ибо Он грядет «в пламенеющем огне, чтобы совершить отмщение» тем, кто отказался познать Бога и стать послушным посланной ради нашего же блага вести от Господа нашего Иисуса Христа. И все таковые «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фес.1:8-9).

Написано также, что тогда «откроется нечестивый (беззаконник), которого Господь Иисус истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8). Так что, когда Он придёт в Своей славе, эта слава будет пылающая огнем и истребляющая всех нечестивых и всех, в ком есть хоть какое-либо нечестие.

Написано также: «Смотрите, вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающий яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников… Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззакония их» (Ис.13:9,11). «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал.3:2).

Это очень важный вопрос. Поскольку наш Бог есть огонь истребляющий, и поскольку, когда Он явится, мы увидим Его, как Он есть, следовательно, мы все однажды должны будем встретиться с Ним, как с огнём истребляющим, и избежать этого невозможно!

Когда Он придёт, Он будет не более лицеприятен, чем прежде, ибо «нет лицеприятия у Бога». Насколько верно то, что Он есть Тот, кто Он есть, и насколько верно то, что Он обязательно придёт, и насколько верно то, что мы все увидим Его таким, какой Он есть, настолько же верно и то, что со всеми нами – с каждым из нас – Он поступит в точном соответствии с тем, кто мы есть. В тот день никакого изменения в нас уже не произойдет, и ни чей характер уже не изменится.

 


БУДЕТЕ ЛИ ВЫ ДЕРЖАТЬСЯ ЗА ГРЕХ?

Однако, в тот день, как и во все другие дни, гнев Божий будет изливаться не на самих людей, а на грехи человеческие. На людей же гнев изольется только лишь потому, что они сами соединили себя со своими грехами. «Ибо открывается гнев Божий с неба» не на всех нечестивых и неправедных людей, но «на всякое нечестие и неправедность человеков» (Рим.1:18). И только лишь потому, что человек сам цепляется и держится за свое нечестие, только лишь потому, что он сам упрямо отвергает и подавляет истину в неправедности своей, именно потому гнев Божий с неба и будет явлен против него. Но даже тогда он явится не против него в первую очередь, а против того греха, к которому человек привязался и не желает его оставить. И поскольку человек сделал свой выбор, упрямо держится своего и твердо стоит на своем, от того он и должен получить все последствия того, на что он сам обрек себя, достигнув крайних своих пределов. Потому и написано, и я прочитаю это снова: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправедность человеков, подавляющих истину (упрямо отталкивающих и отвергающих ее) в неправедности своей».

Мы уже читали слова из Библии о том времени, когда «откроется нечестивый (беззаконник), которого Господь Иисус истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего». Теперь давайте продолжим наше чтение с этого места и дальше: «Господь Иисус истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением тех, кто погибает за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправедность». Обратите внимание: «Не веровавшие истине»! Это люди, которые знали о ней, которым она была представлена, чьи сердца подсказывали им, кому Дух Божий говорил, что это истина, и чья совесть соглашалась со всем этим, но которые не пожелали верить этой истине. Они «возлюбили неправедность». Более того, они стали подавлять, отталкивать и отвергать истину в своей неправедности. Именно «за сие» и случится то, что гнев Божий откроется с неба и сожжет их.

Однако, как это уже было сказано, гнев Божий будет направлен, прежде всего, не против них, а против того, что они возлюбили – против того, к чему они сильно привязались и с чем не пожелали расстаться. И в самом конце, в тот великий день, когда настанет последний суд, и все когда-либо жившие на земле люди будут отделены и поставлены одни по правую, другие по левую стороны, те, которые окажутся слева – отправятся «в огонь вечный, который уготован» – не для них, а для «дьявола и ангелов его». Господь сделал всё, что смог, чтобы они никогда не увидели этого огня. Он отдал Своего Сына, чтобы спасти их, чтобы они никогда не испытали его на себе. Этот огонь был не для них уготован. Бог никогда не хотел, чтобы они погибли. …Но им все-таки придётся отправиться туда, ибо там то общество, которое они сами для себя избрали; там та среда, чью атмосферу они впитали в себя, и от которой они не захотели быть избавленными и отделенными. Потому Он и скажет им: «Отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, который уготован дьяволу и ангелам его».

 


ОГОНЬ УГОТОВАН НЕ ВАМ!

Обратите внимание на то, что огонь был уготован не для нас! Бог в тот день – Сам Иисус в тот самый час, когда Он должен будет произнести эти слова, будет скорбеть точно так же, как и тогда, когда наступил час распятия. Он будет точно так же тосковать от того, что им придется отправиться в то место, которое было не для них уготовано, как и тогда, когда наступил час распятия. Он вовсе не будет испытывать наслаждение от того, что кто-то должен будет отправиться туда. Они там только из-за того греха, с которым они сами соединили себя, не желая с ним расставаться. И поскольку это их окончательный выбор, то теперь они просто имеют возможность действительно и сполна получить то, что они сами для себя избрали. Они всегда выбирали по своему; они все делали по своему; они упрямо придерживались своего выбора; и когда они получат последствия, на которые они сами обрекли себя из-за своего выбора, тогда не останется никакого основания для того, чтобы жаловаться или возмущаться. Бог сделал для них всё, что Он смог сделать, но они не захотели это принять.

Итак, несмотря на то, что Господь действительно не желает, чтобы все перечисленное выше могло постигнуть хоть кого-нибудь из людей, всё же «Бог наш есть огонь истребляющий», и это тот самый способ, которым Он уже скоро должен будет прийти к нам. Будучи огнём истребляющим, и приходя таким, какой Он есть, Он придет в пламенеющем огне, чтобы посетить всякое нечестие и воздать каждому по делам; и всякий, кто будет найден соединенным с нечестием, должен будет разделить с ним одинаковую участь.

Отмщение будет совершено всем «не познавшим Бога». У них была возможность познать Бога. Многие из них утверждали, что они знают Бога, однако своими делами они отреклись от Него. У них был только вид благочестия, – т.е. устное вероисповедание (богословие), – однако они отреклись от силы его. И вот как об этом записано в Библии.

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут:
себялюбивы,
сребролюбивы,
хвастуны,
горды,
язвительны,
родителям непокорны,
неблагодарны,
нечестивы,
бессердечны,
непримиримы,
клеветники,
невоздержны,
жестоки,
не любящие добра,
предатели,
своевольны,
напыщенны,
более любящие удовольствия, нежели Бога, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (отвращайся)!

К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, не контролирующих собственные желания… невежды в вере (ин.пер. – и вера их ничего не стоит)».

И погибель постигнет таких людей не потому, что они не имели возможности, но потому, что они с пренебрежением отнеслись к тем возможностям, которые им были предоставлены. Дело совсем не в том, что они не имели удобного случая или благоприятных обстоятельств, чтобы познать Бога, но в том, что они отвергли все эти случаи и все самые благоприятные обстоятельства, которые Бог им предоставлял, чтобы они нашли Его и познали Его по мере того, как Он им Себя открывал.

Так что Бог абсолютно чист во всем, ибо Иисус сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе…» (Ин. 12:47-48).

 


ИЗБЕРИТЕ ЖИЗНЬ, А НЕ СМЕРТЬ

Теперь давайте выясним, о каком же «судье» идет речь в выше приведенном отрывке? Это явно не Иисус Христос, ибо Он Сам сказал, что это не Он. Таким образом, Бог не является нашим судьей, ибо Сам Господь Иисус сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его». Так что Он точно не «судья». Однако «судья» все-таки имеется, и я думаю, что мы можем узнать, кто этот «судья». Взгляните ещё раз на 48-й стих: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Как видите, «судья» – это слово!

Слово Божье – это слово жизни Его. Слово жизни Божьей есть жизнь вечная, потому что Бог вечен. Более того, это слово уже сказано, и все люди слышат его, ибо написано: «Если кто услышит Мои слова и не поверит», и здесь же: «отвергающий Меня и не принимающий слов Моих». О чем все это нам говорит? О том, что когда это слово приходит к нам, вместе с ним к нам приходит и вечная жизнь. И если какой человек отвергает посылаемое к нему слово, то он отвергает не просто слово, а саму жизнь вечную, заключенную в этом слове. А решив отвергнуть вечную жизнь, человек сам избирает вечную смерть.

Когда же к человеку приходит та смерть, которую он сам выбрал, то кто привёл его к ней? Кто посчитал его достойным смерти? Кто осудил его? Кто вынес ему смертный приговор? – Только он сам, и никто другой! И Бог здесь абсолютно не причем! Бог сделал все, что смог, чтобы спасти человека: Он предложил ему вечную жизнь; предоставил ему всевозможные стимулы, побуждающие принять её; Он сделал её привлекательной для него; она была украшена и сделана настолько прекрасной, насколько могла быть сделана только сама истина Божья; и сердце испытало смягчающее влияние; и Дух Божий нежно взывал: «Вот то самое! Это правильно! Это истина! Прими!»… однако, несмотря на это, он все равно «возлюбил неправедность». Он отверг посланное к нему слово. А отвергнув слово, он отверг и вечную жизнь, предпочтя ей, тем самым, вечную смерть. Когда же он получает вечную смерть, то это только то, что он сам выбрал. Именно он сам, и никто другой, посчитал себя достойным смерти.

Когда Павел и Варнава были в Антиохии, и иудеи, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел с Варнавой язычникам, тогда эти мужи Божии с дерзновением сказали: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:46). Заметьте, не было сказано: «Мы считаем вас недостойными вечной жизни». Никак! Но сказано: «вы сами себя делаете недостойными вечной жизни». Поэтому каждый человек, который встретит погибель, он сам навлекает на себя осуждение этой погибели.

Всё Писание основано на той мысли, что гнев Божий обращен не столько против личности самого человека, сколько против того, к чему эта личность пристрастилась и привязалась. В таком случае, если Господь совершает Свое отмщение только против греха, если Его гнев направлен только против нечестия и неправедности человеков, и Он сделал всё, что смог, чтобы убедить людей отделиться от греха и нечестия, следовательно, в тот пылающий день, когда Он придёт и откроет Себя миру, и мир увидит Его таким, какой Он есть, Бог по-прежнему будет совершать Свое отмщение только против греха.

 


БОГ СДЕЛАЛ ДЛЯ НАС ВСЁ

Мог ли Бог сделать что-то еще большее, чем то, что Им уже сделано, для того, чтобы устранить грех? Он отдал Своего Единородного Сына; Сам Христос отдал Себя, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Он поклялся Собой и представил Себя в качестве залога, что всякая душа, которая будет верить, не погибнет. Слово не говорит так, как его слишком часто неверно понимают: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него мог бы не погибнуть, но иметь жизнь вечную». Такого нет в Слове! Слово учит, что если кто-нибудь и спасен будет, то это зависит только от того, что он сам выберет. Господь никого из нас не будет спасать насильно, вопреки нашей воле. Подарив миру Христа, Бог сделал возможным и доступным абсолютно для каждого в этом мире человека быть спасенным. Так что теперь только от нас зависит, примем ли мы дарованное нам спасение, возьмем ли мы крест и воспользуемся ли теми средствами, которые сделают это спасение для нас непреложным, нерушимым и не подлежащим никакому сомнению.

И уж если кто-то выбрал Христа и уверовал в Него, как написано, то нет больше места ни для каких «может быть» в вопросе спасения! «Так обязательно будет»! Именно это и утверждается в приведенном выше тексте: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб (без всяких «может быть» или «наверно»), но имел жизнь вечную». Обратите внимание! Вера в Иисуса Христа устраняет всякие «может быть» или «наверно», а вместо них утверждает вечное «так обязательно будет»! Поэтому каждой душе, верующей в Иисуса, Бог говорит: «Я Собою клянусь, что ты не погибнешь»! Каждой душе в этом мире, какой бы нечестивой она ни была, Божья весть состоит в том, что Он все уже приготовил, Он обо всем уже позаботился и твердо решил, что если какая душа истинно уверует в Иисуса Христа, то настолько же истинным будет и то, что она «никогда не погибнет»! Это очень хорошее для нас предложение. Оно бесконечно справедливо и бесконечно щедро. Оно столь же справедливо и щедро, как Сам Бог!

 


ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ СПАСЕНИЯ –
УНИЧТОЖЕНИЕ ГРЕХА

Однако, единственный путь спасения – это уничтожение греха. «И нарекут Ему имя – Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Поэтому, когда я принимаю предложение о том, чтобы истинно уверовать в Иисуса, точно настолько же становится истинным и то, что я никогда не погибну. Но если истинным становится то, что я никогда не погибну, следовательно, истинным должно стать и то, что вместе с этим я должен принять условие позволить греху уйти прочь. Я должен согласиться с тем, чтобы охотно расстаться с грехом и быть отделенным от греха.

Послушайте: «Зная то, что ветхий наш человек был распят с Ним, дабы упразднено (уничтожено) было тело греха…» (Рим.6:6). Значит, целью креста Христова является уничтожение греха. Никогда не забывайте эту очень важную мысль. Твердо всегда держите это в душах ваших: крест Иисуса Христа – распятие Иисуса Христа, цель всего этого – это уничтожение греха. И благодарение Господу, что эта цель будет достигнута. Давайте теперь прочитаем весь стих до конца: «Зная то, что ветхий наш человек был распят с Ним, чтобы упразднено (уничтожено) было тело греха, дабы впредь больше мы не были рабами греху» (Рим.6:6). Обратите внимание: здесь речь идет не просто об уничтожении греха, но о полном освобождении от рабской зависимости, подчинения и служения греху. «Грех не должен над вами господствовать» (ст.14). Давайте же кратко рассмотрим эту мысль, внимательно следуя за ней через всю главу. В этой главе раскрывается целый мир христианской победы и радости.

«Ибо умерший освободился от греха». Тот, кто распят, тот, кто принял смерть Иисуса Христа и распят вместе с Ним, тот является и освободившимся от греха.

«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Но где Он живёт? Живёт ли Он во грехе? Он никогда не грешил. Следовательно, если истинно то, что мы живем с Ним, значит истинно и то, что мы должны жить с Ним свободными от греха.

«Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти». Смерть не может уже иметь прежней власти. Она имела прежнюю власть до того, как Он покорил Себя ей; но как только Он покорил Себя ей, смерть не смогла удержать Его, поскольку Он был отделен от греха. И как это было с Ним, это так же может быть и с любым другим человеком. Даже при всем том, что смерть до сих пор имеет власть, она никогда больше не сможет удержать человека, который освобожден от греха.

«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать».

Здесь апостол говорит, что грех не должен господствовать над вами. Пусть грех не царствует в вашей плоти, в ваших членах. Затем, чуть дальше, он продолжает: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» И в следующем стихе читаем: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Сделавшись же свободными от греха, вы стали рабами праведности».

Как видите, крест Христа даёт не только освобождение от греха, но и делает людей рабами (подчиненными) праведности. Следующие стихи говорят нам о том, что плодом «рабства (подчинения) праведности» является святость, что концом святости является жизнь вечная, и что без святости «никто не увидит Господа».

Вот почему для каждого из нас совершенно очевидным и абсолютно ясным, как дважды два, должно стать то, что единственная истинная подготовка к пришествию Господа заключается в том, чтобы быть отделенными от всякого греха. Не имеет никакого значения ни то, как много мы говорим о пришествии Господнем, ни то, как много мы проповедуем о знамениях времени, ни то, насколько мы готовимся к этому каким-то иным способом (даже если продадим все, что имеем и раздадим все нищим). Но если мы не отделены от греха, и не делаем предметом своего постоянного размышления то, чтобы быть полностью отделёнными от греха – быть рабами праведности на дела святые, – значит, мы не готовимся к пришествию Господа вовсе! В таком случае, всё наше вероисповедание – это ложь (обман, подделка, фикция, притворство и мошенничество). Может, мы так не думаем? Может, мы так не считаем? А может, мы просто не подозреваем об этом? Однако это так! То, что мы обманываем самих себя – это вполне может быть. Но не это имеет значение. Важно то, что если мы постоянно не размышляем о полном отделении от греха, тогда все наше вероисповедание – это ложь!

Устное вероисповедание (богословие) настоящего адвентиста – повторяю: настоящего адвентиста седьмого дня, живущего в ожидании пришествия Господа, возвещающего людям о том, что пришествие Господа очень скоро, пристально наблюдающего и отслеживающего временные знамения (символы, признаки, указания, вехи), – все это, конечно, правильно, абсолютно и всегда правильно. Но если, имея всё это, я не имею одного единственного – стремления, чтобы быть полностью отделённым от греха и от рабства греху (от зависимости и подчинения ему), – тогда моё вероисповедание адвентистской веры – это ложь (обман, подделка, фикция, притворство и мошенничество)! Ибо если я не отделён от греха, то я вовсе тогда не смогу с миром в душе встречать Господа. А поэтому, если моим единственным стремлением не является отделение от греха и от рабства ему (от зависимости и подчинения ему), тогда я вовсе не готовлюсь встречать Господа.

Следовательно, главный вопрос для каждого из нас здесь сегодня, а также для всех адвентистов седьмого дня во всех народах, звучит так: готовитесь ли вы встречать Господа, Которого без святости никто не увидит? Я не спрашиваю вас: готовы ли вы? Мне нет необходимости говорить с вами о временах и сроках. Мне нет нужды стоять здесь и говорить о том, как близко пришествие Господа. Знамения этого ныне очевидны для всех. Вы адвентисты – живущие в ожидании пришествия. Вы всё это знаете. Для меня же сейчас и всегда единственно правильным (должным и надлежащим) является только одно – стоять здесь и спрашивать: отделены ли вы от греха? И готовы ли вы встречать Господа, будучи отделенными от греха? Потому что Бог наш есть огонь истребляющий, и пытаться уйти от этого бесполезно. Он не является чем-то другим. Не надо нежить (нянчить, баловать, утешать) себя представлением о том, что Бог – это, мол, что-то иное, чем огонь истребляющий. Примите же твердое решение, что вы не будете мыслить и верить иначе. Бог Сам о Себе говорит, что Он именно такой, какой Он есть, что Он – огонь истребляющий. И чем скорее мы с вами примем твердое решение мыслить и верить именно так и никак иначе, тем лучше.

 


ИСТИНА, КАК ОНА ЕСТЬ В ИИСУСЕ

Христос грядёт; мы говорим об этом. Мы говорим, что Он придет к нам и возьмет нас к Себе. Однако Он грядёт в пламенеющем огне, как огонь истребляющий. Поэтому я не понимаю, как можно говорить о Его пришествии, если мы не готовы встречать Его в этом истребляющем огне. Поймите, мы обманываем людей (рассказываем им чарующие сказки), если проповедуя им о пришествии, мы проходим мимо и оставляем без внимания то, что является вечной истиной.

Разве вы не помните, что говорит Слово – что мы не только увидим Его, но увидим Его, как Он есть? То есть, мы увидим Его, как огонь истребляющий, – и я рад этому! Слава Господу! Взгляните на то, как Его описал апостол Иоанн, когда увидел Его таким, как Он есть, – то есть таким, каким мы однажды увидим Его…

«Очи Его как пламя огня», «ноги Его подобны чистейшей желтой меди, как если бы она была раскалена в печи», и «выражение лица Его было как солнце, сияющее в силе своей». Одежды Его были «блистающими», «белыми как свет» – как белизна пронзительной, всепоглощающей яркости. Таков Он есть, как Он есть!

Таким Он будет, когда Он придёт, и без святости никто не увидит Его. Без отделения от греха никто не устоит. Значит вопрос, который стоит перед вами и передо мной сегодня, и во все времена, таков: как же мы можем быть настолько отделенными от греха, чтобы мы могли встречать Его в пламенеющем огне?

Как, как, как?

Взгляните на себя и на свое прошлое, а я взгляну на себя и на свое прошлое. Конечно же, мы увидим те неприятные черты характера, которые в нас есть, мы вспомним те усилия и старания, которые мы прикладывали, чтобы преодолеть эти недостатки и отделить себя от всякого порока, чтобы быть действительно готовыми. Но как долго это еще должно продолжаться? В то короткое время, которое остаётся между настоящим мгновением и тем днём, – сколько у нас еще есть времени? И если оно есть, то когда наступит то время, когда и вы, и я настолько усовершим себя и отделим самих себя от греха, что будем готовы встречать Его в пламенеющем огне? Ответ: никогда! Такого времени никогда не будет, и оно никогда не придет!

Что же нам тогда делать?

 


ТОЛЬКО ТЕПЕРЬ ВРЕМЯ!

Вот здесь, пожалуйста, не поймите меня превратно. Я не сказал, что никогда не настанет то время, когда мы сможем быть отделенными от греха. Но я сначала сказал: взгляните на себя, а я взгляну на себя, и мы увидим те неприятные черты характера, которые в нас есть, и сколь ничтожен наш успех в работе по их преодолению. И только после этого я спросил: когда наступит то время, когда вы и я настолько отделим самих себя от греха, что сможем встречать Его в пламенеющем огне? Именно это время я и имел в виду, когда сказал, что такого времени никогда не будет, и что оно никогда не придет.

Но благословен Господь! Еще есть время, чтобы быть отделенными от греха. Никогда не будет такого времени, когда мы сможем сделать это сами; но время есть, чтобы быть отделенными от греха. Оно есть теперь, ТОЛЬКО ТЕПЕРЬ! И это теперь продолжается всё время; ибо «теперь время благоприятное, теперь день спасения». Только Бог может отделить нас от греха; Он сделает это, и Он может и хочет сделать это прямо теперь. Благословенно имя Его!

И вот еще, что должен каждый из нас понять: единственный способ, которым Бог делает, или может сделать, кого-либо отделенным от греха – это только посредством истребляющего огня Своего присутствия. Поэтому единственный способ, которым мы когда-либо можем быть отделенными от греха, причем настолько, что сможем даже встретить Бога таким, как Он есть, в пламенеющем огне, в тот самый великий день – это встретить Его СЕГОДНЯ таким, каким Он является, т.е. огнем истребляющим. Единственный способ, которым мы можем быть приготовленными, чтобы встретить Его пришествие в тот самый великий день – это встретить Его пришествие сегодня. Ибо это пришествие Его к людям сегодня – это такая же реальность, как и Его пришествие в мир в тот самый великий день. «Не оставлю вас сиротами (англ. «безутешными»); ПРИДУ К ВАМ» (Ин.14:18). Однако не забывайте, придет ли Он к вам или ко мне сегодня, или придёт ли Он ко всем людям в тот самый великий день, в любом случае, Он придет только как огонь истребляющий.

Послушайте, что Он говорит: «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь – Я войду к нему». Замечательно. Благодарение Господу! Но «Он есть огонь истребляющий» и поэтому, когда Он войдёт к вам, Его пришествие истребит в вас всякий грех, так что, когда Он придёт на облаках небесных в пламенеющем огне, вы сможете встретить Его с радостью в том истребляющем огне, которым Он и является.

Так слышите ли вы Его голос? «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, Я ВОЙДУ К НЕМУ». Слышите ли вы Его голос? Тогда широко распахните дверь и всегда держите её открытой. Приветствуйте Его в огне истребляющем, которым Он и является, и тогда этот пламенеющий огонь Его присутствия истребит грех во всей вашей жизни, и таким образом полностью очистит и приготовит вас к тому, чтобы встречать Его в пламенеющем огне в тот самый великий день.

 


КТО УСТОИТ?

Когда я сегодня встречу Его «в пламенеющем огне», когда я сегодня буду приветствовать Его присутствие во мне, которое как «огонь истребляющий», будет ли мне страшно встречать Его в пламенеющем огне в тот самый великий день? Никак, ибо тогда я уже привыкну к этому! Зная, что приблизиться навстречу к Нему, как к «огню истребляющему» – это блаженство; а также зная, что это блаженство заблаговременно предлагается мне сегодня (чтобы я успел привыкнуть к нему), – зная все это, я не буду бояться, но испытывать восхищение от встречи с Ним в тот самый день, когда Он откроется с небес в пламенеющем огне. «Бог наш есть огонь истребляющий». Благословен Господь!

«Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как ОГОНЬ расплавляющий»! Это здорово! Это значит, что когда я сегодня встречаю Его в огне истребляющем (каким Он на самом деле и является), – я встречаю его в огне расплавляющем и очищающем. «И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в праведности». О чем здесь идет речь? Здесь идет речь об отделении и очищении от греха! Именно благодаря этому становится возможным то, чтобы мы приносили жертвы Господу в праведности. Именно благодаря этому мы становимся рабами праведности, плодом которой есть святость, без которой никто не увидит Господа. Вот почему благословен Господь за то, что Он есть огонь истребляющий и расплавляющий!

Взгляните ещё раз на это выражение из Откровения: «Очи Его, как пламя огня». В тот самый великий день Его очи будут обращены на каждого из нас, и Он будет видеть всех нас насквозь. Так если его глаза как пламя огня, если эти глаза в тот самый великий день будут обращены на каждого из нас, и если они будут видеть всех нас насквозь, то что же тогда этот взгляд сделает с теми, у кого и душа, и тело объяты грехом? Этот взгляд истребит и грех, и грешника вместе с ним из-за того, что последний не пожелал быть отделенным от греха. И сегодня, прямо сейчас, эти глаза являются такими же, какими они будут в тот самый великий день. Сегодня Его очи как пламя огня, и «всё обнажено и открыто перед очами Того, с Кем мы будем иметь дело». Так если всё обнажено и открыто перед очами Того, с Кем все мы однажды будем иметь дело, хотим мы того или не хотим, то почему бы уже сейчас не согласиться признать это как факт и не выбрать со своей стороны то, чтобы всё открыть пред очами Того, с Кем все мы все равно будем иметь дело? И что же тогда случится, когда мы решимся все-таки открыть свою жизнь для Него – для пламенеющего огня Его сияющих славой очей? – Эти очи живого огня пронзят нас насквозь и истребят всякий грех и весь мусор, и очистят нас так, что Он увидит в нас Свое отражение и Свой образ.

«Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности» (Ис.Нав.24:14). Искренний, т.е. истинный, подлинный, настоящий, неподдельный, каким бывает светлый очищенный мёд. Английское слово «искренность» происходит от латинского «sine cera» и буквально означает – «без воска»! Первоначально имелся в виду процесс, посредством которого мёд снова и снова подвергался очистке до тех пор, пока на свет не становилось видно, что этот мёд без воска, что в нём не осталось никаких плавающих следов от воска. Именно это и имеется в виду, когда Бог говорит нам о том, как мы должны служить Ему, если мы христиане. В крови Христа (в том, как Он до крови сражался, подвизаясь против греха) Бог показал нам тот единственный путь, которым Он желает очистить нас. После того, как Ему это удается, Он берет нас и подносит к сиянию Своего света так, чтобы весь мир мог смотреть на сияние Его света через нас. Именно этот смысл и заключается в словах Христа: «Вы свет миру»!

 


ИСПЫТАЙ МЕНЯ, БОЖЕ,
И УЗНАЙ ПОМЫШЛЕНИЯ МОИ

Написано также: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли (нечестивом ли) я пути» (Пс.138:23-24). Это слово дано нам как для этого дня, так и на все времена. И ещё: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю… и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою» (ст.1-5). То, о чем здесь написано – это факт и настоящая действительность. Бог окружает нас отовсюду, и все мы ходим под Его рукой. Независимо от того, соглашаемся ли мы с этим или нет, но факт остается фактом – Бог окружает нас повсюду, и это относится ко всем людям во всём мире. Потому и написано: «Всё обнажено и открыто перед очами Того, с Кем все мы (однажды) будем иметь дело»!

Если фактом и настоящей действительностью является то, что Он испытал нас и узнал нас, что Он испытывает нас всё время и знает о нас всё, то почему бы не согласиться признать это как факт и не получить от этого всю пользу? Почему бы сейчас не предстать перед Ним со словами: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои»? Для чего мы просим Его об этом? – «И зри, не на опасном ли (нечестивом ли) я пути». И что потом? А потом Он ставит меня пред Своим лицом, чтобы Его сияющие светом славы очи были обращены на меня, чтобы они могли просиять меня насквозь, подобно огню, обнаруживая, не на опасном ли (нечестивом ли) я пути. И тогда всё, найденное ненужным в результате такого осмотра, Он, будучи огнем истребляющим, истребит и поведёт меня дальше путём вечным.

Итак, единственно верный способ избежать пламенеющий огонь в тот самый великий день – это с радостью приветствовать этот пламенеющий огонь сегодня! Поэтому я снова и снова говорю: пусть никогда не покинет вас эта очень важная мысль о том, что «Бог наш есть огонь истребляющий», и что единственно верный способ избежать этот пламенеющий огонь – это сделать свой выбор сегодня! В тот самый великий день не будет уже никакой возможности (никакого шанса), чтобы что-либо изменить! В тот самый великий день не останется уже никакого времени, чтобы что-либо выбрать! Только сегодня есть единственный шанс избрать то блаженное изменение, которое свершается, когда мы свободно и радостно приглашаем в свою жизнь нашего Бога, который есть огонь истребляющий.

 


МЕСТО, ПРИГОТОВЛЕННОЕ ДЛЯ НАС

Я вспоминаю то слово, которое было однажды сказано Моисею, когда он все ближе и ближе подходил к Богу, говоря: «Покажи мне славу Твою». Кстати, именно это и случится в тот самый великий грядущий день, который уже весьма близок. Бог наш грядет «на облаках небесных с силой и славой великой». Его слава покроет собою все небо. Вся земля наполнится изумлением. В тот день Он будет окутан пламенем неописуемой славы. «И узрит Его всякое око». Но кто устоит при этом? Это очень важный вопрос. Ответ же на него таков: только те, кто молились и сейчас продолжает молиться этой христианской молитвой: «Покажи мне славу Твою»! Когда Моисей помолился этой благословенной христианской молитвой, Господь сказал:

«Вот место у Меня… Я поставлю тебя в расселине скалы», и «Я проведу пред тобою всю славу Мою». «Когда же будет проходить слава Моя», «Я покрою тебя рукою Моею… И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня» (Исх.33:21-23). Так что, несмотря на то, что каждый человек должен трепетать перед ужасом истребляющей славы Господней, которая явится в тот самый великий день, все же есть сегодня у Него одно место. Поэтому мы должны стараться достичь и пригласить каждую душу; и от имени Его я приглашаю сегодня вас: придите, встаньте на это приготовленное Им место, в самом присутствии Его пламенеющей славы. Не бойтесь. Моисей тоже не в состоянии был выдержать всей полноты этой истребляющей славы, но Господь с любовью покрыл его Своей рукой и защитил Его от воздействия той славы, которую Он не мог выдержать.

Великой скорбью в последний день будет то, что многие люди не в состоянии будут выдержать всей полноты Его славы. Цари земные и вельможи, богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный побегут тогда к горам и скалам, и скажут: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» Ослепляющая слава Божия воссияет тогда над землёй, и эти люди не смогут её выдержать.

Но сегодня не надо бояться. Он говорит: «Вот, у Меня есть место». Это место «в расселине скалы», и «Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею», чтобы ты смог выдержать ослепляющую и очищающую силу Моей славы. И этот истребляющий огонь Моего присутствия истребит всякий грех. Я «покрою тебя рукой Моею» – Я защищу тебя даже от той слабости, которая в тебе, и которая делает тебя неспособным выдержать всю полноту Моей славы.

И когда Он снимет руку Свою в тот самый великий день, те, кто жил вместе с Ним, кто постоянно очищался, обитая в непосредственном присутствии истребляющего огня Его славы, и кто через это стал убеленным и переплавленным, только те и смогут узреть Его лицом к лицу. В полном сиянии всей Его славы мы будем смотреть на Него и видеть Его таким, какой Он есть. И это то, что мы должны делать уже теперь – смотреть! С открытым лицом мы уже теперь можем смотреть на Его лицо. Ибо во плоти Иисуса Христа Бог сокрыл уничтожающую силу славы Своего лица. И сегодня Он дает нам свет, чтобы озарить наши сердца познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. И всматриваясь в это лицо Иисуса, мы начинаем видеть лицо Самого Бога! «Мы все с открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Поэтому, пусть каждая душа примет эту славную весть, которую ныне Бог посылает этому миру: «Примите Святого Духа». Примите этого благословенного Духа, совершающего то изменение, в результате которого мы преображаемся от славы в славу, и становимся готовыми встречать Его в тот самый великий день славы.

И примите не только Святого Духа, но ревнуйте также о дарах больших, которые приносит с собой Святой Дух. Ревнуйте о дарах духовных, ибо именно они приводят нас к совершенству во Христе Иисусе. Только так, пребывая во Христе, мы становимся готовыми встречать Его таким, какой Он есть.

 


БОГ НАШ ЕСТЬ ОГОНЬ ИСТРЕБЛЯЮЩИЙ –
И Я РАД ЭТОМУ!

Бог наш есть огонь истребляющий,
– и я рад этому!
Бог наш грядёт,
– и я рад этому!
Он грядёт в пламенеющем огне,
– и я рад этому!
Он грядёт во всей Своей славе,
– и я рад этому!

Мне искренне жаль, что будет кто-то, над кем Ему придётся совершить отмщение; но я рад, что грядёт тот день, в который всякий грех будет навсегда уничтожен нашим Богом, Который есть огонь истребляющий.

Итак, братья!
Готовы ли вы?
Готовы ли вы встретить Его в тот день?

Если нет, то Он говорит вам сегодня: «Вот, у Меня есть место». Придите сегодня, и встаньте на то место, которое Я приготовил для вас. Я открою вам и проведу перед вами всю славу Мою. И если сейчас в вас найдется какой-нибудь изъян или недостаток, из-за ко1торого вы не сможете выдержать глубокого проникновения истребляющего огня Моей славы, то Я покрою вас рукою Своей, чтобы отделить вас от всякого греха и спасти в тот самый великий день Моей славы.

Так окажите же самый радушный прием Тому, Кто есть огонь истребляющий! Живите в Его присутствии. Откройте Ему свою жизнь. Признайте тот факт, что Он есть огонь истребляющий, и что Он никогда не является чем-то иным. И возрадуйтесь этому сегодня. Живите в этом истребляющем огне сегодня. И когда внезапно во всей славе своей наступит тот самый великий день на земле, то даже тогда мы все равно будем радоваться. Мы встанем тогда и скажем: «Вот Он, Бог наш!» И что же? Неужели, когда горы взлетят в воздух, все острова двинутся с мест своих, земля перевернётся вверх дном, небеса с более чем оглушительным шумом свернутся как свиток, когда повсюду будет пылать огонь, Его лицо будет сиять как солнце, а очи – как пламя огня, неужели даже тогда мы будем радоваться? Мы отвечаем – да! И слава Господу! Мы будем радоваться, потому что «вот Он, Бог наш»! Мы уже раньше видели Его, мы уже раньше жили с Ним, мы уже раньше оказали самый радушный прием Его истребляющему присутствию, мы уже раньше позволили, чтобы живое пламя Его очей могло просиять нас насквозь, и испытать – не на опасном ли (нечестивом ли) мы пути. Мы уже раньше познали, какое блаженство и радость пришли в нашу жизнь после того, как Его истребляющая слава очистила нас от греха и прегрешений, делая нас рабами (подчиненными) праведности, плодом которой была святость. И зная, какое это было блаженство раньше, мы будем восклицать в полноте совершенной радости: «Это действительно наш Бог!» Теперь мы видим Его еще полнее, чем раньше. Для нас это еще большее благословение.

«Вот Он, Бог наш!
На Него мы уповали, и Он спас нас!
Сей есть Господь! На Него уповали мы!
Возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.25:9).

АМИНЬ!

Ревью энд Геральд, 24 января – 7 февраля 1899 г.

 

Правда о 1888 годе

Письмо Алонзо Джоунса

Дорогой Брат Холмс!

Мой ответ на ваш письменный запрос от 12 апреля был отложен по многим причинам. Но теперь я имею время ответить. Та Миннеаполисская встреча и конференция включала в себя и подразумевала намного большее чем, то, что произошло на самой встрече и конференции. Это была кульминация (наивысшая отправная точка) на пути развития многих событий, имевших место до этого, и которая послужила источником, породившим целую массу вещей после этого.

С 1885 по 1888 год брат Ваггонер и я, мы оба работали над изданием Знамений времени и Американского Стража в Окленде, штат Калифорния. Кроме того, каждый из нас преподавал в колледже в Хилдсбурге и проповедовал в церквях – я преимущественно в Сан-Франциско, а он в Окленде. Каждый из нас независимо друг от друга занимался личным изучением Библии, обучением и проповедованием. Никогда в нашей жизни мы не провели ни одного часа в совместном изучении какого-либо вопроса. Все же мы пребывали с ним в совершенном согласии по всем пунктам библейской истины. К примеру, в одну из суббот брат Ваггонер уехал из Окленда на богослужение, проходившее на открытом воздухе, а я проповедовал на его месте в Оклендской церкви. Темой моей проповеди была "Праведность, получаемая в соответствии с верой". В следующую субботу он был уже дома и проповедовал на своем месте в Оклендской церкви, а я в Сан-Франциско. В воскресенье утром, когда я пришел в офис Знамений и начал работать, я спросил брата Болмана: «О чем вчера проповедовал брат Ваггонер?» Он ответил: «Да о том же самом, что и вы». Я спросил: «А какие он использовал иллюстрации для раскрытия темы?» Он ответил: «Да те же самые, что и Вы».

И так было на протяжении всего времени...

То, что мы с братом Ваггонером находились в полном согласии по вопросу Евангелия о Праведности, получаемой в соответствии с верой, как это представлено и в послании к Галатам, и в послании к Римлянам – все это вообще не находилось в согласии с представлениями Батлера и других глав Генеральной Конференции (видных представителей из руководства). Батлеру и другим стало казаться, будто «эти два молодых человека» – т.е. брат Ваггонер и я, – выдумали (состряпали, сфабриковали) и пытаются навязать всей церкви свою точку зрения, какой-то план (какую-то схему, чертеж, график), чтобы обосновать необходимость революции (заговора с целью произвести коренной переворот) в учении деноминации, и привести ее на новые, и конечно же, «еретические» поля. Все это происходило по мере того, как на страницах Знамений времени брат Ваггонер придерживался изучения истины или, как это тогда представлялось, «ереси» о праведности, получаемой в соответствии с верой, а я – изучения пророчеств из 7 главы книги Даниила о четырех зверях и десяти царствах. В процессе моего исследования этих десяти царств, чтобы узнать точно ли это так и действительно ли они имели место в истории, я вдруг обнаружил, что старый традиционный список царств (перечень, основанный на обычае, передаваемом из поколения в поколение), который распространялся деноминацией, был неправильный (неточный, неистинный). Когда я еще начинал свое исследование, брат Урия Смит написал мне, что он был очень рад, что я собрался внимательно рассмотреть этот вопрос, поскольку никто до меня этого еще не делал. Тот список царств, который использовался в движении 1844 года, просто распространялся деноминацией, без какой бы то ни было попытки перепроверить это. И вот когда я обнаружил истину о том, что этот список был не правильный, брат Смит этому совсем не обрадовался; более того, он выступил против этого и стал защищать тот старый список. Именно это и сделало меня тогда главным виновником в той якобы «новой ереси». Подобным же образом «еретиком» был объявлен и брат Ваггонер, но уже по другому вопросу. Это послужило вполне достаточным основанием, чтобы все остальные люди из нашего народа стали воспринимать меня и брата Ваггонера как тех, кто якобы пытался внедрить какое-то новое учение, противоречащее старой общепринятой (официальной, исторической) позиции деноминации. Именно ради того, чтобы положить конец всем недоразумениям и сплетням о нас, мы и собрались на Миннеаполисской конференции. Однако я еще раз повторяю, ни брат Ваггонер, ни я, ни по отдельности, ни вместе взятые, мы даже в жизни своей к этому не стремились и ни о чем подобном не помышляли. (Подрыв «официального учения», «исторической позиции», «авторитета» руководства и Генеральной Конференции, тем более какие-то «революции» и «заговоры» - все это даже в голову не приходило). Всё, к чему мы стремились – это исследовать Писание, чтобы знать истину!

Библейские курсы продолжительностью в три или четыре недели были назначены, чтобы предшествовать самому съезду Генеральной Конференции, который должен был проходить в Миннеаполисе. Перед самым началом курсов главный управляющий издательством Пассифик Пресс брат С. Джонс, а также брат В. Уайт и некоторые другие попросили брата Ваггонера и меня отдельно встретиться для совместного изучения Писаний по этим якобы «еретическим» вопросам, чтобы быть более точными (и предсказуемыми) как на курсах, так и на съезде. Информация об этой небольшой (неформальной) встрече каким-то образом просочилась в Батл-Крик, и там была воспринята, как дальнейшее подтверждение их устоявшихся подозрений на то, что брат Ваггонер и я упорно пытаемся навязать свою точку зрения (свой план, схему, чертеж, график) с целью произвести революцию (коренной переворот) в учении деноминации и укрепить других братьев, приезжающих в Миннеаполис на библейские курсы и съезд Генеральной Конференции, в необходимости осуществления нашего заговора (плана, схемы). И до тех пор, пока не начались курсы и съезд, мы даже не подозревали о том, что люди из Генеральной Конференции в Батл-Крике могли так о нас думать. О, если бы мы тогда знали, что братья из руководства были настолько настроены против нас, то мы бы наверное никогда не приехали бы ни на курсы, ни на съезд. Однако по своей простоте и наивности мы все-таки приехали на встречу в ожидании одного только простого и честного исследования Библии, чтобы познать истину. Пресвитер Батлер не смог тогда приехать, т.к. был болен, и поэтому его вообще не было ни на курсах, ни на конференции; однако его присутствие постоянно ощущалось во всем, что там происходило, т.к. он постоянно посылал указания и давал распоряжения своим людям как в письмах, так и по телеграфу.

Когда открылись библейские курсы, я был приглашен и назначен провести изучение пророчеств, которое, конечно же, включало в себя и вопрос о десяти царствах. Однако там не оказалось никого, кто мог бы представить свое историческое исследование, которое бы опровергало то, о чем говорил я, ибо никто из присутствующих там не знал историю достаточно хорошо. Таким образом, все, на что они были способны – это только обратиться к традиции. А пресвитер Батлер то и дело телеграфировал из Батл-Крика: «Стойте, оберегая старые вехи»! Таким образом, реальное сражение (борьба, спор, ссора) на курсах и на съезде происходили из-за «праведности, получаемой только в соответствии с верой»! Брату Ваггонеру было предложено провести исследования по данному вопросу, а пресвитер Моррисон был избран определенной группой людей из Генеральной Конференции, чтобы произвести оппозицию (сопротивление, непринятие). И он сделал это: и это была праведность в соответствии с кем угодно и чем угодно, но только не в соответствии с верой!

Я теперь не могу назвать никого, кто бы тогда там определенно (точно, явно) и открыто принял истину о праведности, получаемой в соответствии с верой. Однако и в последующее время я также не могу назвать число тех, кто сказал бы, что их истинный христианский опыт в Евангелии начался именно с изучения праведности, получаемой в соответствии с верой, как это было представлено на той встрече. Вместо этого тогда ход дела принял такой оборот, о котором один из руководителей Батл-Крика, после одного из представленных исследований брата Ваггонера, сказал так: «Теперь мы могли бы сказать Аминь всему этому, если бы это было всем тем, что было у нас до этого. Может быть, впереди будет еще что-то, и то, что мы сейчас услышали, есть то, что должно будет привести нас к этому. Но если мы сейчас скажем Аминь тому, что только что было представлено, тогда мы должны будем сказать Аминь и тому, что до этого мы были запутаны». Таким образом, они не могут сказать Аминь той истине, в которой убеждены их и ум, и совесть, только лишь из-за страха перед последствиями. Они ни в коем случае не скажут Аминь тому, что придет не таким же образом (путем или способом), как они представляли себе это раньше. Таким образом, они сами обокрали себя тем, о чем их сердце сказало, что это истина! Они боролись только с тем, что они сами себе нафантазировали (придумали, вообразили и сочинили). Таким образом они сами настроили себя против того, чему они должны были бы сказать Аминь!

Главными противниками были Батлер, Моррис и все, кто хоть как-то мог быть подвержен влиянию Генеральной Конференции. Однако Вы знаете, что сестра Уайт открыто, решительно и твердо выступила в защиту праведности, получаемой от веры. После съезда она очень много сделала, чтобы поддержать провозглашение этой вести, и потому в течение следующей зимы брат Ваггонер и я объединились с ней, чтобы трудиться в Батл-Крике. Огромную силу этому в то время дала весть о религиозной свободе. Решением Конференции я тогда был направлен в Вашингтон в Сенат США, чтобы противостоять сенатору Блэру по вопросу закона о воскресном дне. Это продолжалось в течение зимы и весны. А когда наступило время для проведения богослужений на открытом воздухе, мы все втроем стали посещать лагерные собрания с вестью о праведности, получаемой от веры, и о религиозной свободе. Иногда мы все трое одновременно присутствовали на одном и том же собрании. Казалось бы, это в корне должно было переломить ситуацию, как с народом, так и с большинством из руководителей. Однако это только казалось! Этого никогда не произошло в действительности! На протяжении всего времени в Комитете Генеральной Конференции и среди прочих всегда продолжал иметь место скрытный (тайный) антагонизм (враждебность, неприязнь и соперничество). И так продолжалось до тех пор, пока, наконец, для деноминации не наступил день, в который все тайное сделалось явным. В «ближайшем окружении» («& Co.») Даниэльса и Спайсера вновь возобладал Миннеаполисский дух, борьба за первенство и человеческую власть. Взгляните, например, вот на этот буклет, озаглавленный "Вечное Евангелие Божьего Вечного Завета (…). Пожалуйста, прочтите внимательно этот буклет, и когда вы дойдете до указанного места на странице 51, тогда вы лучше поймете то, о чем я только что написал.

И я лично знаю, что, если бы написанное в 1902 году свидетельство, которое мне лично было прочитано сестрой Уайт по поводу Даниэльса и Прескотта было когда-нибудь опубликовано, как опубликованы другие свидетельства, то эти два человека и их «ближайшее окружение» («gang»), возможно, никогда бы не управляли так, как они действительно управляли. Но насколько я знаю, нет ни одной копии этого свидетельства, которой бы было позволено выйти за пределы ее дома. И я знаю, что В.Уайт был ни в меньшей мере ответственный за это…

Ради справедливости следует отдать должное брату Моррисону за то, что спустя некоторое время после Миннеаполисской Конференции, я не могу сказать точно в каком году, но он все-таки порвал все связи с оппозицией и отдал свое тело, душу и дух благословенной истине о праведности, обретаемой через веру. Это было одним из самых прекрасных и самых благородных признаний, которые я когда-либо слышал.

Желаю вам всегда и всех только благословений.

Искренне ваш: подпись (Алонзо T. Джоунс).

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских:
они приняли слово со всем усердием,
ежедневно разбирая Писания, точно ли это так»
(Деяния 17:11).

Вашингтон, округ Колумбия 12 мая 1921

 

 

Ответ на извечный вопрос: «Для чего мы здесь?»

В Библии о Христе сказано:«Посему Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником перед Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо как Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евреям, 2:17-18).

О Его страданиях в Библии также сказано: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши» (1 Пет. 3:18). Многие люди, читая этот текст, полагают, что Христос претерпевал страдания только лишь в момент Своего распятия, когда Его руки и ноги были пронзены, или когда над Ним насмехались и издевались римские солдаты.

Однако библейский текст, приведенный в самом начале, говорит, что «Он претерпел, быв искушен». Это значит, что, когда Христос в течение сорока дней и ночей был искушаем от дьявола в пустыне, Он страдал там ничуть не меньше, чем позднее, в Гефсиманском саду.

Каким же образом Он тогда страдал?

В 1 Петра 4:1 мы читаем: «Итак, как Христос пострадал за нас во плоти, то и вы вооружитесь тем же мышлением; ибо страдающий во плоти перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». Другими словами:

Христос был искушаем во плоти, Он страдал во плоти, но Он имел мышление, которое никогда не уступало греху!

И вы вооружитесь тем же мышлением!

Позвольте этому мышлению контролировать вашу плоть, и вы на собственном опыте познаете это таинство – власть, которую Иисус Христос имеет над всякой плотью и силу, с которой Сам Бог явит свою совершенную праведность даже в самых безнадежных обстоятельствах вашей жизни. И таким образом Он покажет Свою власть над дьяволом.

Кровь козлов и тельцов не может уничтожить грех.

Кровь человека также не может уничтожить грех.

Весь Ветхий Завет полон утверждений о том, что жертвы сами по себе не имели никакой ценности. Сказано ведь: «Жертвы и приношения Ты не восхотел... всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал» (Пс.39:7).

«Посему Христос, входя в мир говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». (Евр.10:5-7).

Для какой цели это тело было уготовано Христу, Сыну Божьему, Который от начала был с Богом, и Который был Богом, Которым всё было сотворено, и в Котором всё имело свое начало?

Из вышеприведенного текста мы видим, что тело было уготовано Ему для жертвы. Затем Он говорит, что оно было дано Ему для того, чтобы исполнить волю Божию в нём. Поэтому:

Для чего Христос пришел в подобие человека, приняв образ раба, во всем уподобившись братиям?

Во-первых, для того, чтобы Он мог принести полную, совершенную, приемлемую для Бога жертву.

Во-вторых, что также входит в понятие первого, чтобы в теле Он мог исполнить волю Божию.

Он утвердил волю Божию во плоти и доказал,

что воля Его может быть исполнена

в любой греховной человеческой плоти!

Теперь, если мы на этом остановимся, то мы никогда не извлечем никакой пользы для себя из этого текста. Поэтому мы пойдем дальше…

«Тогда Я сказал: вот, иду ... исполнить волю Твою, Боже».

И ещё: «Ты... тело уготовил Мне».

Для какой цели тело уготовано Ему?

Для того, чтобы Он мог исполнить волю Божию в вас и во мне.

Какое же тогда тело было уготовано Ему?

Любое тело! И твоё и моё тело было уготовано Богом, чтобы Христос мог исполнить волю Божию в нас!

Для какой же цели нам позволено прийти в этот мир?

Для чего мы здесь?

Для того, чтобы мы могли исполнить волю Божию!

Сейчас наша единственная надежда заключается в том, что именно это (наше!) тело было уготовано исключительно для обитания Господа Иисуса Христа в нас, посредством Вечного Духа. Согласитесь, это воистину благословенная надежда!

Пятая глава послания к Галатам говорит: «Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы»... И далее: «Дела плоти известны»… Каковы же они?

Они суть: «...прелюбодеяние, блуд нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

Все это присуще нашей с вами плоти, которая чрезвычайно и непрерывно противится Духу Божию. И по этой же причине и вы, и я испытываем трудности в служении Господу. Наши мысли часто бывают раздвоены. По этой же причине мы слышим и о людях, имеющих «взлеты и падения». Они падают, будучи повержены врагом, затем они поднимаются и падают снова. Почему?

Они имеют два мышления! Их мысли раздвоены! А «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Такой христианский опыт весьма неудачен. Не так ли?

Но, Слава Богу, это не истинный христианский опыт!

Господь не требует подобной неумелой работы.

Он подает нам совершенный пример, для того, чтобы и мы тоже могли стать подобны Ему уже здесь, в этом мире!

Написано: «Он оживотворил нас ... и вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего = по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все некогда жили по нашим плотским похотям = исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефес.2:1-3).

Здесь мы имеем плоть, которая исполнена похотей по природе нашей. Эти похоти являются делами князя, господствующего в воздухе. Этим князем является дух, действующий в сынах противления. Следовательно, все вожделения нашей плоти — это работа сатаны.

Пожалуйста, пусть каждый устранит из своего сознания возможно имеющееся у него ложное представление о безгрешности человеческой плоти!

Идея о безгрешности человеческой плоти – это есть самое настоящее обожествление дьявола, потому что безгрешность присуща только Божескому естеству.

Добродетелен один лишь Бог!

Иисус же — это проявление Самого Бога!

Он явился, чтобы взять наш грех, в Нем же Самом нет греха!

Плоть же и дьявол неразрывно связаны между собой. Плотские побуждения являются делами дьявола. А поскольку безгрешность — это атрибут Божества, то безгрешная плоть, таким образом, означала бы, что дух, действующий в детях непослушания и проявляющийся вожделениями плоти является Богом. Но это не так!

Плоть продажна!

Плоть греховна!

Плоть не может наследовать Царствие Божье!

Плоть будет противиться Духу Божьему до тех пор, пока мы будем её иметь! Но когда придет время и смертное будет поглощено бессмертием, тогда конфликт прекратится. Тогда нам не нужно будет больше сражаться с плотью.

Но та безгрешная жизнь, которую мы вели благодаря вере,

и которая проявилась в наших греховных телах,

будет продолжена в вечности в безгрешных телах!

Когда Бог засвидетельствует миру о своей власти спасать грешников, о том, что они могут жить совершенной жизнью в греховной плоти, тогда Он устранит наше бессилие и даст нам лучшие условия для жизни!

Но, прежде всего, это чудо должно проявиться в грешном человеке. Не просто в личности одного Иисуса Христа, но во Христе, воспроизведенном и умноженном в тысячах Его последователей.

Совершенная жизнь Христа будет явлена миру не в единичных случаях, но в целом теле Церкви! Это будет завершающей работой для спасения одних и осуждения других.

Нет и не может быть большего свидетельства, чем это, потому что нет более великого, чем Бог!

Когда Бог проявится среди людей не как отделенный от них, но как Бог, обитающий в них, подверженный всем тем страданиям, что и они, то какая более могущественная сила, чем эта может быть явлена во всей вселенной?

Это оставляет каждого без извинения, и дает нам единственное непреходящее основание, на котором мы можем устоять: Скалу — Иисуса Христа!

Теперь прочитаем еще раз: «Ты Тело уготовал Мне». Что есть это «Тело»? В Библии Его телом названа Церковь Его! А «мы – члены тела Его, плоть от плоти Его и кость от костей Его».

О, если бы и вы и я узнали, что это значит:

Церковь — тело Христово!

Во-первых, мы бы восклонили наши головы и возрадовались, потому что Царство Божие приблизилось к нам, и в Его имени пришло спасение, и сила, и царство Бога нашего и власть Христа Его.

Во-вторых, мы бы также осознали, что это тело — священно, несмотря на то, что оно греховно, потому что это — тело Христа! Это привело бы к тому, что мы бы не отзывались пренебрежительно о ком бы то ни было. Ясно осознавая, что это — тело Христово, мы бы узнали, что оно должно быть предоставлено Ему, чтобы Он мог использовать это тело точно так же, как Он использовал тело, рожденное Марией. Тогда мы бы предоставили Ему эту возможность сделать это для каждого из нас.

Не имеет значения: ни наша родословная, ни окружение, ни обстоятельства, в которых мы живем, ни воспитание, ни унаследованное или приобретенное нами бессилие. Иисус Христос в силах спасти от всего этого!

… Вы знаете, это просто удивляет, что наш путь к азам Евангелия так долог!

Однако не тревожьтесь и не смущайтесь, друзья мои, потому что Иисус Христос, будучи началом, является также и концом. Это значит, что когда мы с вами (каким бы долгим ни был наш путь) придем к началу, к самым азам, мы придем и к концу! Он есть альфа и омега. Он есть автор и совершенный исполнитель веры. И потому, когда мы приходим к началу, мы оказываемся у самого конца! ...Нам просто нужно пребывать у начала!

И цель Евангелия Иисуса Христа заключается в том, чтобы вернуть людей к самому началу. Когда Евангелие завершит свою работу, и каждая душа, открытая для влияния Духа Божьего, будет покорена Им, тогда придет конец, и новая земля и новое небо будут такими же, как в начале. И никогда уже не будет иного конца, потому что этот конец будет началом! Всегда свежей, всегда новой будет земля, и всегда новым будет и наше тело.

Сила, которой Иисус может покорить Себе всё, и сила, которой будут сотворены новое небо и новая земля, является силой, которой Он берет это проклятое тело и творит в нём Свою волю. И, наконец, этой же силой Он оживляет его и делает его бессмертным.

Для чего же предназначено это тело?

Для того, чтобы в нём обитал Христос, для жертвы!

Сказано ведь в Писании: «Умоляю вас, братья, милосердием Божиим представьте тела ваши в жертву живую, святую…». Следовательно, это тело, приготовленное для обитания в нём Христа, предназначено для того, чтобы Он мог принести его в жертву «живую, святую, благоугодную Богу».

Однако, в чем же суть этой жертвы?

В том, чтобы в нём исполнялась не наша, но воля Божия!

Поймите же это! Наши тела, уготованные для непрерывной жертвы Иисуса, предназначены для того, чтобы наша воля могла быть устранена, а воля Божия могла быть утверждена во плоти. Это означает, что все мы с вами должны быть живым проявлением, воплощением Духа Божьего!

Вы верите этому? Это действительно так?

Тогда не говорите больше: «Это слишком глубоко, чтобы я мог понять это»! Да, вы не можете объяснить этого, но вы можете верить этому факту: Мы созданы только для Него!

И даже более! Посредством всепроникающего Духа Он может даже мыслить в нас, как написано: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои». Для чего? Чтобы никогда больше вообще не думать? Если он оставит свои мысли, что же тогда он будет иметь? Пустую голову? Никак! Он будет иметь тогда Божьи мысли, как написано далее: «Мои мысли — не ваши мысли, — говорит Господь, но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Когда мы примем Святого Духа так, что Он станет живительной силой для нашего естества, когда мы признаем свой мозг инструментом Божественной мысли так, чтобы Сам Дух мыслил посредством этого мозга, тогда это уже будут не наши мысли, но мысли Самого Бога!

О, каких высот мысли мы достигнем тогда! Это будут чистые мысли! Все сокровища мудрости и знания, все высоты и глубины науки откроются тогда для этого человека!

И еще одна мысль! Это тело не принадлежит нам вовсе, ибо это — тело Самого Христа! И мы должны предоставить это тело в Его полное распоряжение! Это урок, который и мне и вам необходимо усвоить в этом мире!

Если только мы находимся в числе рожденных свыше, если только мы одни из тех, кто является великим знамением для всей вселенной, если только мы действительно являемся совершенным выражением Его пришествия — т.е. Его явления во плоти, — тогда и вы и я должны понять весь смысл совершенного подчинения Богу, совершенного посвящения Ему нашего тела!

Это тело нисколечко не принадлежит нам. Оно всецело принадлежит только Христу. И мы должны отдать Ему все права, представить это тело в Его полное распоряжение для того, чтобы воля нашей плоти была сломлена в нас. И когда плоть возжаждет запретного, тогда у нас всегда найдутся силы, чтобы сказать ей: «Нет, ты не можешь этого сделать»!

Прошли годы, прежде чем я осознал силу Божью, которая может спасти меня от расположенности ко греху. И теперь я знаю, что одной из главных причин такого долгого непонимания было всего на всего мое нежелание быть спасенным от этого. Дело в том, что человек любит себя самого. Мы долгое время были одно целое с плотью. Мы творили с ней такие вещи, в которых находили греховные удовольствия, и которые были настолько неотъемлемой частью этой греховной плоти, что без них мы не были бы счастливы даже на небесах!

Вы когда-нибудь испытывали подобное в своей жизни? Было ли у вас нечто такое, когда вы даже не могли себе представить, что без этого греха можно быть счастливым? Тогда нам казалось, что мы готовы пожертвовать чем угодно, но только не своим драгоценным грехом, потому что без него нет другой радости в жизни.

Часто, когда я рассказываю кому-либо о здоровом образе жизни и указываю, на определенные вещи, которые непосредственно ведут к сладострастию, вожделению, похоти и болезни, мне отвечают: «О, какая польза была бы от жизни, если бы мы не могли воспользоваться хоть чем-нибудь из этого? Какая радость была бы без этого?» Слышали ли вы, когда люди говорят подобное?

Так, в своё время, Еве был открыт совершенно свободный доступ к каждому дереву в Едемском саду. Но когда дьявол приковал ее внимание к запретному плоду, все остальное для неё померкло. Она подумала: «Какая польза от такой жизни, если у нее не будет этого?» И эта мысль затмила у неё всё остальное!

К сожалению, дьявол увековечил эту слепоту в человеческой плоти и сделал грех до такой степени привлекательным для нас, что мы часто думаем: «О, неужели я должен избавиться от этого? Неужели я должен расстаться с этим, всё бросить и всё потерять?»

Именно таким образом проповедуется сегодня Евангелие!

Его формула: «Ты должен оставить это!»

Но Евангелие Иисуса Христа заключается в другой формуле:

«Ты можешь получить это!»

Господь Иисус есть Тот, Кто всё оставил!

Мы же — те, кто это «всё» получили!

Истинная свобода — это не отказ от того или иного, а тем более от того, что приносит радость. Суть истинной свободы в том, что когда мы сосредотачиваем свой взор на Иисусе, тогда мы начинаем понимать, что всё, что Он нам даёт, это настолько больше наших самых возвышенных прежних представлений об удовольствии, что мы только удивляемся, как мы вообще могли прежде получать удовлетворение, будучи управляемы своею плотью.

Когда мы с вами будем иметь такое мышление, тогда только мы и будем иметь полноценную, безгрешную жизнь в нашей смертной, греховной плоти уже здесь, сегодня, сейчас! Тогда мы сможем даже получать удовольствие (благодушествовать) в наших искушениях и немощах, от осознания силы Божьей пребывающей в нас.

О, я не знаю, я не могу представить всю полноту этой радости! Но я знаю то, что никогда не нуждался бы в большей радости, чем та, которую дает нам Иисус. Не знаю, как для вас, но для меня: самая великая радость — это обладать силой Христовой в греховной плоти, которая повергает эту греховную плоть к Его ногам и делает её послушной Его воле.

И это не фанатизм! Это не фантазии!

Это живая реальность!

Это, если хотите, одержимость Божьим Духом!

Вы знаете, что значит быть одержимым дьяволом? Вы слышали выражение «одержимый дьяволом», не так ли? Право, это очень печальный факт, что настоящая правда настолько плохо известна, что приходится пользоваться заблуждением в качестве иллюстрации! А ведь в Писании сказано, что мы — «люди, взятые в удел». Не просто люди, которых Он называет Своими, но люди, которыми Он обладает, которые одержимые Им.

И вы, и я — мы ничего не можем сделать, чтобы низвести Дух Божий на себя! Мы не имеем над Ним власти: Он «дышит, где хочет». Так что, ни наше служение, ни наша самоотверженность — ничего из того, что мы можем сказать или сделать, не может заставить Духа Божьего наполнить нас. Истязайте свое тело, носите грубую одежду, ходите с гвоздями в ботинках, совершайте паломничества на голых коленях, закуйте себя в кандалы (и люди делают все это совершенно искренне, желая освободиться от греха и исполниться Духом), но вы не сможете заставить Духа Божьего войти в вас.

Но если мы ничего не можем сделать, чтобы завладеть Духом Божьим, то мы можем делать множество вещей, которые преграждают Ему путь к нашим сердцам.

Так, когда я говорю о санитарной реформе и здоровом образе жизни = о предании тела Богу для того, чтобы воля Его могла проявиться в нём, мне отвечают: «Мы спасены не делами»!

Да, это так! Но именно делами мы ведь погибли! И если вы и я будем продолжать творить дела, враждебные Духу Божьему, то мы только прогоним Его прочь и будем погибшими!

Таким образом, наша роль в спасении состоит только лишь в том, чтобы просто сдаться и не препятствовать тому, чтобы грех мог быть удален от нас.

В Писании сказано: «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». Вот почему нам дана санитарная реформа! Это сама жизнь Божья! Она дана для того, чтобы мы видели жизнь во всех ее чудесных проявлениях: в восхитительном солнечном свете, в игристой воде, в свежем воздухе и во всём, в чём Бог дарует нам Свою жизнь! И когда мы предадимся ей, тогда к нам придет и наполнит нас ещё большая жизнь — жизнь, которая проявится с большей силой, чем в мире видимом.

Каждое дуновение ветра предназначено Господом для напоминания нам о Его присутствии, что мы живем Им!

Почему Господь дает нам пищу? Почему Он предопределил порядок, согласно которому наши тела должны быть питаемы пищей и питьем? Ведь Он мог бы поддерживать в нас жизнь и без этого, не так ли? Почему же Он не делает этого? Для чего Он дает нам пищу?

Только для того, чтобы мы могли жить

и имели возможность насладиться этим!

Всё в служении Богу доставляет совершенное удовольствие! Но Он не позволяет нам есть просто для того, чтобы мы услаждали самих себя. Нет! Он позволяет нам наслаждаться едой для того, чтобы мы могли жить.

Представьте себе, что было бы, если б Господь дал нам возможность жить без еды? Что тогда каждый из нас стал бы говорить и думать? «Я имею жизнь в самом себе! Я ни от кого не зависим! Все источники жизни во мне! Я живу своей собственной силой! Я ничего не получаю извне!»

Люди говорят это так или иначе, несмотря на всё то, что делает для них Бог. Так что, если бы мы с вами не имели никаких видимых средств к существованию, то мы бы вообще забыли Бога и сделали бы богами самих себя!

Вот почему Бог сделал так, чтобы мы могли получать жизнь только извне: из пищи, питья, солнечного света и свежего воздуха и воды. Он хочет, чтобы мы помнили, что всё это исходит от Бога! Каждое дуновение ветра предназначено для того, чтобы сказать нам, что мы живем Им, чтобы мы отдали себя Ему и той жизни, которую Он дает нам через эти дары!

Но… представим себе, что мы забыли об этом.

Представим, что мы предпочитаем безразлично пользоваться тем, что Христос не одобряет: используем еду «second hand» = «из вторых рук», т.е. не свежую, не из Божьих рук.

Что тогда это значит?

Это значит, что мы с презрением относимся к благословенным, драгоценным Божьим дарам, отвергаем их, и говорим: «Мы прекрасно обходимся всего лишь какой-то частью Его жизни. Мы совершенно удовлетворены той жизнью, которую извратил сатана»!

И не надо жаловаться на то, что мы унаследовали по природе!

Дух Божий имеет такую власть над плотью, что может совершенно изменить её и сделать нас причастниками Божественного естества, даруя нам свободу от господствующего в мире растления похотью!

Но несмотря на то, что Сам Бог являет Свою силу в нас, день за днем должна продолжаться наша борьба. Мы не должны ослаблять свою бдительность. Ни вы, ни я не должны и на мгновение допустить мысль о том, что теперь мы имеем силу в наших телах и можем делать то, что нам нравится.

Мы должны непрерывно осознавать, что вся наша жизнь и все наши силы непрерывно исходят от Христа, и что все Его благословения даны нам, чтобы могли жить Его жизнью!

Мы не должны быть самонадеянными!

Мы никогда не сможем исполниться жизнью Божьей до такой степени, чтобы стать настолько независимыми от неё, чтобы перестать получать её извне и жить своими силами!

Теперь и во всю вечность мы будем жить

только верой Самого Сына Божьего!

О! Да поможет нам Бог

увидеть чудесные возможности Евангелия!

Да дарует Он каждому из нас увидеть,

какое это благословение — знать Господа Иисуса Христа — жизнь вечную —

и радость Его спасения!

Аминь!

Бюллетень Генеральной Конференции, 22 апреля, 1901 г.

 

Нравится

На стартовую | Что такое Евангелие? | Закон Божий | Книги | Брошюры | Уроки и пособия | Вопросы - ответы | Посвящается...

Издательско - миссионерский центр "Любимое Дело".